WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«А. Б. Нефедова ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА ЖЕНСКИЙ МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ УБОР ЯКУТОВ XIX — НАЧАЛА ХХ в. Ювелирные украшения в традиционном обществе обладают, как правило, определенным магическим ...»

А. Б. Нефедова

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА

НА ЖЕНСКИЙ МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ УБОР ЯКУТОВ

XIX — НАЧАЛА ХХ в.

Ювелирные украшения в традиционном обществе обладают,

как правило, определенным магическим значением; можно сказать, что это одна из главнейших их функций. Якутские ювелирные изделия не являются исключением в этом отношении.

Поэтому принятие якутами христианства, повлекшее за собой изменения в системе верований, отразилось и на существующем комплексе украшений.

Христианизация якутов началась несколько позже времени вхождения Ленского края в состав Российского государства, поскольку в середине XVII в. крещение «инородцев» считалось нежелательным — в этот период с крещеных не брали ясак. Это касалось и крещения женщин, которых служилые люди брали в сожительницы: если допустить крещение такой женщины, то она могла стать законной женой русского промышленника, и их дети автоматически освобождались от уплаты ясака. Поэтому купленных у инородцев женщин казаки и промышленники старались представить как пленниц, взятых в бою: это был единственный законный путь закрепления своих прав на женщину — пленницу можно было окрестить1. Впрочем, если кто-то из туземцев сам изъявлял желание принять христианство, то это было допустимо, но лишь с условием дальнейшего поступления на государеву Например, сохранилась челобитная, поданная первопроходцем Семеном Дежневым для получения разрешения крестить «якольскую женку Абакаяду Сичю», которую он в документе называет своей «ясыркой», то есть пленницей, захваченной в бою. Впоследствии их общий сын Любим Дежнев служил казаком Якутского острога [Никитин 1998: 47].



Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © МАЭ РАН 142 А. Б. Нефедова службу взамен выбывших русских служилых людей [Миллер 2005: 274].

Активная христианизация Сибири началась в XVIII в.: по указу Петра I за 1720 г. крестившиеся «инородцы» освобождались от уплаты ясака на пять лет. При крещении в вознаграждение повелено было давать «по кресту тельному да по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкою и рукавицы... а кто знатнее, тем давать кресты серебряные по 4 золотника, кафтан из сукна крашенный, какого цвета кто захочет» [Окладников и др.

1977: 52]. Ради освобождения от ясака хотя бы на пять лет местное население массово обращалось в христианскую веру. Разумеется, такое обращение «инородцев» имело формальный характер: «новокрещенным» зачастую были непонятны сущность новой религии, ее сложная догматика и вероучение.

Принятие христианства в малой степени изменило быт якутов.

В новой официальной и старой языческой религии многие элементы веры совпадали: в них одинаково признавался единый владыка Вселенной; там и здесь производились моления; каркасом годичного календарного цикла были солнечные фазы; существовали близкие понятия о душе. Поэтому перемена веры расценивалась якутами прежде всего как перемена формы обрядности и замены имен божеств. В частности, главное божество якутов — Юрюнг Айыы Тойон2 постепенно приняло черты христианского Бога Отца.

Этому способствовало тождество их главных функций: создание мира, а также доброты и справедливости.

Своеобразно описание этого божества в якутском олонхо, записанном в 1906 г.:

Юрюнг Айыы Тойон, Ставший господином девятого неба, Царем восьмого неба, Князем седьмого неба;





Его гонцы — дождь с градом, Вестники — девять разящих громов, Спутники — восемь грохочущих громов, Войско — семь гремящих громов...

Юрюнг Айыы Тойон («Белый Создатель Господин») — создатель Вселенной, богов и человека, персонифицированное олицетворение солнца.

–  –  –

По-видимому, изменение атрибутов языческого божества отражает процесс изменения эстетически-духовных приоритетов, а также смешения функций служителей христианской религии и так называемых «белых шаманов», жрецов божеств айыы. Начинается активное воздействие пришлого русского населения на традиционную якутскую культуру, до этого времени развивавшуюся достаточно изолированно. Большое цивилизующее влияние на коренное население оказывали основанные русскими города. Однако процесс ассимиляции был обоюдным: так, по свидетельству Н. С. Щукина, уже к началу XIX в. «здешний житель... нечувствительно перенимает все их обычаи и лучше говорит на якутском языке, нежели на отечественном... Простой народ одевается совершенно поякутски, особливо зимой» [Щукин 1833: 164–165].

Постепенно под влиянием русской культуры происходит эволюция традиционного якутского костюма, а вместе с ним меняется и состав украшений, усложняется их декор. XIX век становится периодом подлинного расцвета якутского ювелирного дела.

Это время широкого бытования традиционных украшений и наибольшего развития производства местного художественного металла.

–  –  –

Одним из наиболее значимых последствий христианизации явилось исчезновение запрета на фигуративные изображения. Будучи анимистами, якуты полагали, что всякое изображение человека или животного может повлечь за собой вселение какого-либо злого духа или демона в этот предмет. Поэтому их изобразительное искусство долгое время было ограничено исключительно орнаментальными мотивами.

В якутском женском праздничном металлическом уборе фигуративные изображения располагаются в основном на серебряных пластинках, которыми сплошь были обложены с наружной стороны женские наборные пояса сирэй кемюс кур («серебряный пояс с лицами»). Такой пояс был принадлежностью парадного костюма богатой якутской невесты, он входил в состав ее приданого. Пояс надевался поверх верхней одежды — шубы. Прямоугольные поясные пластинки называются туорум, а круглые — кюн («солнце»).

В расположении пластин строго соблюдается традиционное композиционное решение: две крупные круглые бляхи с медными кольцами для подвешивания мелких предметов находятся по бокам, а третья (без колец) — сзади, посередине спины. Все пластинки покрываются гравированным орнаментом, но фигуративные изображения располагаются, как правило, только на прямоугольных пластинках туорум. При этом обычно в составе пояса только одна или две прямоугольные пластинки имеют рисунки, остальные покрыты орнаментальными композициями. Такие пластинки крепятся чаще всего у концов пояса, редко — впереди в центре.

Еще С. В. Иванов заметил, что, хотя металлическими накладками украшались как мужские, так и женские пояса, фигуративные изображения главным образом встречаются на женских свадебных поясах [Иванов 1954: 561]. Возможно, это связано с особым ритуальным значением якутского женского пояса: на свадьбе невеста, приехавшая к дому жениха, должна была перед входом в помещение расстегнуть свой пояс, чтобы «освободить свое счастье» [Слепцов 1989: 40]. Свадьба как переходный обряд символизировала смерть девушки для «своего» рода и ее возрождение в «чужом». Таким образом, в пути невеста находится словно вне социума, вероятность похищения или подмены ее силами

–  –  –

зла достигает своего пика. Только вступив в дом своего жениха, невеста снова попадает под охрану родовых духов. Поэтому для нее особенно важно было иметь защиту в пути, и пояс выполнял функцию символического оберега.

Рассматривая фигуративные изображения на пластинках женских поясов, нужно отметить, что большая часть композиций посвящена изображению зверей и птиц и лишь меньшая — людей.

На одной из накладных пластин женского пояса из коллекции Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского (ЯГОМ) есть даже изображение церкви. По-видимому, автор был знаком с медными изделиями уральских заводов, на одном из которых были изображены офицер в гренадерке и иноземный чин с длинной трубкой, выполненные в технике чеканки. Однако эти изображения в исполнении якутского мастера могут быть истолкованы в совершенно ином ключе. Палаш в руке офицера превратился в непонятный предмет, который С. В. Иванов описывает как «косу-горбушу», но на самом деле это может быть изображение чего угодно. Исследователь полагает, что на этой пластинке изображены двое мужчин [Иванов 1954: 562], но насколько можно судить по прочим изображениям людей на поясных бляшках, фигуры женщин и мужчин практически не различаются. Между фигурами людей показано дерево, справа изображена церковь, а сверху светит лучистое солнце. Трубка в руке другого человека превратилась в стрелу.

Теперь эту сцену можно интерпретировать как дарование божеством души ребенка женщине, поскольку свадебные заклинания якутов содержали такую формулу:

–  –  –

Таким образом, хотя данный сюжет с изображением человеческих фигур прямо заимствован из русского искусства и имеет в нем ясную аналогию, якутский мастер переосмыслил его в русле собственных традиционных верований. Следовательно, с одной стороны, принятие христианства отменило языческий запрет на изображение людей и животных, а с другой стороны, с ослаблением этого запрета мастера получили возможность запечатлевать старинные языческие поверия.

С принятием христианства непосредственно связано также появление такого нового вида шейно-нагрудных украшений, как якутские женские наперсные кресты сюрэх4. Наибольшего распространения они достигают лишь в конце XIX — начале ХХ в.

Столь позднее появление их прямо отражает медленный процесс изменения традиционных верований и постепенное укрепление роли христианства.

Обычай носить крест поверх одежды широко распространился в русской народной среде в XVIII в. и сохранялся вплоть до второй половины XIX в. Это не было связано с церковным правилом, а скорее свидетельствовало о личном благочестии владельца. В конце XVI–XVIII вв. их носили на массивных цепочках из того же материала, что и сам крест. В XIX в. наперсный крест на бисерной цепочке-гайтане входил в состав праздничного костюма русской крестьянки [Островский, Федоров 2007: 39].

Среди прочих достоинств успеху нового типа украшения — креста сюрэх — среди якутов способствовала его большая доступность, поскольку на такой крест требовалось значительно меньше серебра, чем на массивное старинное илин кэбисэр5, бывшее привилегией женщин из богатых и знатных родов. Нужно Название сюрэх дословно переводится как ‘сердце’ или ‘усердие’. С этим словом связаны также понятия сюрэхтэнии — обряд крещения, сюрэгэ суох (досл. ‘бессердечный’), означающее ‘некрещеный’ или ‘ленивый’.

Название дословно переводится как ‘спереди набрасываемое’. Слово илин — ‘перед’, ‘передняя часть’ — имеет также значение ‘восток’ и стоит в одном ряду с такими сакральными понятиями, как восток — верх — центр — солнце — огонь, мужское начало [Гоголев 1994: 5]. Это украшение представляло собой крепившуюся к гривне широкую прямоугольную или трапециевидную пластинку, покрытую гравировкой, к которой прикреплены 5–8 рядов цепочек.

–  –  –

отметить, что у якутов, как у всех православных, существовали и нательные кресты, даваемые при крещении. Их носили под одеждой и не демонстрировали.

Украшение сюрэх состоит из литого креста длиной от 6 до 10 см, соединенного при помощи шарнира с ажурной пластинкой, к которой крепится широкая цепь. Каждое звено цепи представляет собой литую подвеску с отверстиями. Очевидно, что эти бляшки имитируют звенья русских цепей-гайтанов, исполненных в технике скани. Якутские мастера, не знавшие этой техники, пытались придать им подобную конфигурацию при помощи выпиливания из серебряной пластинки. Несомненно, это был очень трудоемкий процесс.

Серебряные кресты сюрэх почти всегда четырехконечные (редко — шестиконечные), по форме близкие к так называемому латинскому кресту. Иконографически все они восходят к русским православным наперсным крестам XIX в. Ветви якутских крестов несколько расширяются к концам, которые могут иметь трехлопастную форму. Древо креста бывает украшено дополнительными выступами — кружками или волютами. Все это позволяет назвать якутские сюрэх «процветшими» крестами. В их центре при помощи гравировки или черни обязательно изображался Голгофский крест, в изножье которого находится голова Адама в могиле (пещере). Довольно часто рисунок черепа здесь совмещается с изображением процветшей ветви.

Интересно, что на некоторых крестах из коллекции ЯГОМ якутские мастера допускают забавные вольности при изображении головы Адама:

в одном случае она изображена с ушами и волосами, а в нескольких других случаях изображение пещеры, в которой находится голова, превращается в подобие шапочки или кокошника [Сивцева 2008].

Над верхней оконечностью креста и у его рукавов гравировались инициалы «БГЪ» (Бог), «ИС» и «ХС» (Иисус Христос) или «INЦI» (Иисус Назарянин Царь Иудейский) под титлами. Причем иногда надпись превращается в нечитаемый набор черточек или гравируется зеркально. Думается, что мастера, создававшие эти украшения, были неграмотны. Существуют свидетельства, что

–  –  –

иногда ювелиры просто срисовывали буквы и надписи, сделанные заказчиками заранее [Саввинов 2001: 99]. Обычно на обороте креста нет никаких надписей, но порой встречаются инициалы и даты.

А на оборотной стороне одного креста изображены чернью символы страстей Господних — аналогичные изображения были на русских крестах-тельниках XVII–XIХ вв. [Винокурова 2000: 340].

Иногда кроме креста к шейной цепи с двух сторон прикрепляются декоративные щипчики — искэх и копоушка — кулгах хастар.

Щипчики и ухочистки в качестве украшений бытовали у многих тюркоязычных народов Средней Азии [Румянцева 1993:

16]. Изначально эти наборы «туалетных принадлежностей» у якутов прикреплялись к женским поясам, но впоследствии переместились на нагрудное украшение сюрэх.

Итак, если сам крест точно соответствует русским прототипам, то ажурные, украшенные гравировкой пластинки, соединяющие крест с цепью, выглядят весьма самобытно. Они имеют сложную форму: это могут быть солярные розетки, цветки лотоса или изображения прорастающего растения, а в очертаниях некоторых подвесок можно увидеть перевернутый лировидный орнамент — кесююр ойуу6. Часто к этим соединительным подвескам крепятся мелкие шумящие привески различных форм, а в некоторых случаях ими украшена и сама цепь.

Изредка над подвеской с шарниром цепь соединяется широкой дополнительной пластинкой. Она также может быть декорирована ажурными солярными розетками, изображениями цветов лотоса, а в некоторых случаях напоминает корону с крестом. Возможно, этот мотив был заимствован с оглавий русских наградных священнических крестов или панагий XVIII–XIX вв., представляющих собой изображение короны. Есть сведения, что таких литургических наград удостаивались духовные лица, проживающие в Якутии: например, в 1891 г. за миссионерские труды бриллиантового креста был удостоен епископ Дионисий Уфимский и Мензелинский — просветитель якутов.

Кесююр ойуу — лировидный орнамент, состоящий из двух симметрично расположенных S-образных завитков.

–  –  –

Но наибольший интерес представляет другое ювелирное изделие из коллекции ЯГОМ, дополнительная пластина которого украшена изображением двух птичек, сидящих друг напротив друга у дерева. Они могут быть интерпретированы и как христианский символ, но скорее связаны с языческими представлениями о душе-птице. Нужно упомянуть, что на серебряных накладных пластинках якутских женских поясов часто гравировались парные птицы, расположенные по сторонам дерева или сидящие на его ветвях.

В заключение краткого обзора крестов сюрэх следует отметить, что еще в 1930-х гг. путешественники обращали внимание на «крепость в религии» якутов: «Очень часто видны на груди поверх одежды у женщин большие кресты» [Дьяченко 2005: 47].

Принятие христианства обогатило ювелирное искусство якутов новыми приемами, в частности, появились фигуративные изображения на плоскости. Это парадоксальным образом дало мастерам уникальную возможность запечатлеть старинные языческие поверия. На примере нового вида украшения — креста сюрэх — можно увидеть, как, оставаясь в рамках православного канона, якутским ювелирам удается привнести национальное своеобразие в свои изделия. Таким образом, принятие официальной религии не только способствовало интеграции якутского народа в состав Российской империи, но и расширило его художественно-эстетический кругозор.

Библиография Винокурова 2000 — Винокурова Э. П. Металлические литые крестытельники XVII в. // Культура средневековой Москвы, XVII век. М., 2000.

С. 326–360.

Гоголев 1994 — Гоголев А. И. Мифологический мир якутов: Божества и духи-покровители. Якутск, 1994.

Дьяченко 2005 — Дьяченко В. И. Охотники высоких широт: Долганы и северные якуты. СПб., 2005.

Иванов 1954 — Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала ХХ в.: Сюжетный рисунок и другие виды изображений на плоскости. М.; Л., 1954.

Миллер 2005 — Миллер Г. Ф. История Сибири. М., 2005. Т. 3.

–  –  –

Никитин 1998 — Никитин Н. И. Землепроходец Дежнев и его время.

М., 1998.

Обрядовая поэзия 2003 — Обрядовая поэзия саха (якутов). Новосибирск, 2003.

Окладников и др. 1977 — Окладников А. П., Гоголев З. В., Ущепков Е. А. Древний Зашиверск. М., 1977.

Островский, Федоров 2007 — Островский А. Б., Федоров Ю. А. Русский православный крест в собрании Российского этнографического музея. СПб., 2007.

Румянцева 1993 — Румянцева О. В. Государственный музей Востока:

Краткий обзор коллекции. М., 1993.

Саввинов 2001 — Саввинов А. И. Традиционные металлические украшения якутов XIX — начала XX века: Историко-этнографическое исследование. Новосибирск, 2001.

Сивцева 2008 — Сивцева Э. Э. Якутские нагрудные кресты — сурэх.

Якутск, 2008.

Слепцов 1989 — Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX — начало XX века). Якутск, 1989.

Строптивый Кулун Куллустуур 1985 — Строптивый Кулун Куллустуур: Якутское олонхо. М., 1985.

Щукин 1833 — Щукин Н. С. Поездка в Якутск. СПб., 1833.

Похожие работы:

«включаются в черные списки по отношению вопросам налогообложения (ki: 1) О устанавливают более низкие уровни налогообложения • все пункты О отработывают хитроумные методы так называемого налогового планирования О уменьшают налоги почти до оффшорного уровня. О пер...»

«ИГРА-ДИСКУССИЯ "ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА РАБОТНИКОВ" Цель игры Данную игру можно использовать на занятиях, посвященных вопросам профессионального и личностного самоопределения, а также осмыслению проблем реального российского общества, в котором выпускникам школы придется искать для се...»

«"Любить то, что есть" Выдержки из книги Четыре вопроса, которые могут изменить вашу жизнь. Байрон Кейти (Байрон Кэти, Байрон Кэйти) в соавторстве со Стивеном Митчелом "Никто кроме вас не даст вам свободу. Эта книга покажет вам путь."Байрон Кейти Эта книга представляет собой выд...»

«Оглавление 1. Введение 2. Выводы и рекомендации 3. Применяемые пенсионные схемы 4. Участники и вкладчики НПФ 5. Актуарные предположения 5.1. Таблица смертности 5.2. Норма доходности 5.3. Процент расторжений пенсионных договоров 5.4. Ме...»

«Announcement DC5m Ukraine mix in russian 100 articles, created at 2016-12-10 20:31 601 видео официальной церемонии взвешивания кубинца ЛуисаОртиса и британца Дэвида Аллена, на которой они показали такой вес видео официальной ц...»

«Адрес: 302025, г. Орел, Московское шоссе, д. 137 ИНН 5753031342, КПП 575401001 Р\с 40702810305400000169 Филиал ОРУ ОАО "МИнБ" г. Орел К\с 30101810800000000790, БИК 045402790 Тел./факс (4862) 49-51...»

«Паспорт изделия DS-T116 Цилиндрическая HD-TVI видеокамера DS-T116 Ключевые особенности: Разрешение 1.3Мп Вариофокальный объектив 2.8-12мм ИК-подсветка до 40м IP66 1 HD-TVI/CVBS видеовыход * Изображения и специфика...»

«Catros · Catros+ Производительность имеет значение – полный ассортимент компактных дисковых борон Catros Лучше, быстрее, рациональнее! Работать с компактными дисковыми боронами СОДЕРЖАНИЕ Catro...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.