WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные ...»

-- [ Страница 11 ] --

Наиболее популярным местом проведения такого фестиваля в современной Южной Корее является небольшой городок Мирян, находящийся на юго-востоке Корейского полуострова.

Фестиваль проводится под патронажем «Общества по сохранению обычаев и искусства города Мирян». При этом обществе существует народный фольклорный ансамбль. В старину в каждой деревне существовали своеобразные сельские оркестры, которые всегда сопровождали все сельскохозяйственные процессы. Именно такие оркестры и являлись основной движущей силой любого сельского праздника. В городе Мирян такой народный фольклорный ансамбль и сохранил форму проведения народного праздника Пэкчун нори.

В исполнении фольклорного ансамбля этот праздник выглядит как театральная постановка, состоящая из нескольких частей.

Первая часть посвящена благодарственным поклонениям духам. Для этого до начала праздника на середине поляны, где разворачивается основное действо, устанавливают столб высотой около двух метров. Он представляет собой 12 связанных снопов конопли, в каждом из которых по 30 стеблей, которые символизируют соответственно 12 месяцев и 30 дней, а все вместе — 360 дней года. На верхушку столба водружают кисточку из пяти злаков (просо, гаолян, воробьиное просо, красные бобы, горох). Столб привязывается к земле четырьмя разноцветными лентами, символизирующими стороны света: черная — север, белая — запад, красная — юг, синяя — восток. Столб обматывается толстой соломенной веревкой и желтой лентой, символизирующей центр. На него вешаются маленькие мешочки с вышитыми на них благопожелательным иероглифом ) [бок] «счастье», в ( которые (как правило, женщины) кладут до начала представления написанные на небольших листочках бумаги пожелания или немного риса.



После того как столб установлен, начинается выход крестьян. Во главе идет человек с высоким шестом, на котором подвешено полотнище с надписью Мирян пэкчун. За ним чинно и важно вышагивает человек с длинным Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН горном, атрибутом лучшего работника. Дело в том, что за несколько дней до праздника из числа тружеников общины выбирается старейшина, т.е.

главный распорядитель праздника, а также лучший работник этого сельскохозяйственного цикла, которого называют ) мусан. Ему до начала ( праздника вручают горн, и теперь в течение всего дня он будет королем праздника. За ним следуют все остальные участники праздника с разными ударными музыкальными инструментами, гонгами и барабанами. Затем все встают вокруг столба и мусан, опустившись на колени, читает нараспев благодарственные слова в адрес духов-покровителей деревни. В качестве угощения жители деревни предлагают духам специально приготовленный по этому случаю парной хлебец из отрубей гречихи, фрукты, рыбу, голову свиньи, ну и конечно рисовую бражку макколли, так любимую корейскими крестьянами.

Недалеко от места событий стоит огромное пластмассовое ведро, до краев наполненное рисовой бражкой. В нем плавает небольшой бумажный стаканчик. Любой из участников и гостей фестиваля может подойти и отведать немного бражки, которая вместе с яркими и теплыми лучами корейского солнца создает в высшей степени благодушное настроение.

После завершения поклонения начинается самая веселая часть праздника: танцы и песни. Сначала мусану вручают «корону», которая на самом деле представляет собой соломенную шляпу, от дождя вывернутую в обратную сторону, и усажают его на носилки для переноски грузов, которые символизируют коня. Говорят, что в старину лучшего работника возили по всей деревне и, подъезжая к воротам домов, выкрикивали: «Купите хорошего работника! Дешево отдаем!». Таким образом собирались деньги или угощения для продолжения праздника. Очень часто, объехав всю деревню, крестьяне во главе с «королем» направлялись к дому хозяина земли и устраивали небольшой концерт у дверей его дома. За это он должен был выставить им угощение. Таким образом поддерживался диалог между землевладельцем и крестьянами, что способствовало разрешению и уменьшению различных эмоциональных и психологических проблем между разными социальными группами.

Заключительная часть состоит из нескольких танцевальных номеров:

танец помещиков-янбанов, танец тяжело больных, танец простого люда и танец пяти барабанов. Все эти танцы имеют разную смысловую нагрузку и являются характерной региональной особенностью проведения праздника пэкчун в городе Мирян.

Танец помещиков-янбанов являет собой своего рода образец сатиры крестьян на помещиков. Исполняя этот танец, крестьяне высмеивали пороки янбанов. Этот танец исполняли только мужчины.

Участники танца тяжело больных показывали те состояния, в которые могут впасть люди, заразившись той или иной инфекционной болезнью. По всей видимости, этот танец восходят к древним культам, связанным с представлениями о демонах, носителях эпидемических заболеваний, так широко Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН распространенных в жаркий сезон года в этой климатической зоне. Так вот, чтобы защититься от злых болезней, люди совершают своеобразные «прививки», демонстрируя: «я уже болен, и духу болезни здесь уже делать нечего». В этом танце принимают участие как мужчины, так и женщины. Приветствуется также участие зрителей.

Надо сказать, что каждый танец динамичнее и задорнее предыдущего.

Эмоциональные выплески нарастают с каждым следующим танцем, вовлекая в празднество все больше и больше участников даже из числа зрителей.

Танец простого люда исполняется тремя мужчинами. Этот танец иллюстрирует основные этапы сельскохозяйственного цикла. Движения танцоров как бы показывают, как ведется тяжелая работа на полях.

Танец пяти барабанов завершает танцевальную часть праздника. Этот наиболее экспрессивный и динамичный танец, участники которого постепенно выходят за рамки отведенной территории исполнения и вовлекают в празднество зрителей. Пять — гармонизирующее число, оно обозначает четыре стороны света и центр, пять первоэлементов и т.д. Этот танец постепенно переводит всех празднующих в следующий заключительный эпизод праздника, называемый «Всеобщей гармонией». В этот момент все, кто участвовал в празднике, как актеры, так и зрители, мужчины и женщины, стар и млад могут выйти на площадку и полностью выразить себя: сплясать, спеть, просто повеселиться.

В заключение хотелось бы отметить, что в данном регионе на фестивале исполняются традиционные формы песен и танцев, которые бытовали еще в конце эпохи Чосон (1392-1897). Таким образом, участники ансамбля смогли сохранить не только внешнюю форму проведения праздника, но и важный элемент нематериальной духовной культуры. Я имею в виду дух корпоративности, дух единения, которым так славится корейский народ. Именно этот элемент является основным импульсом при работе групп туре, именно этот момент единения помогает пережить невзгоды, и именно он способствует динамичному и прогрессивному развитию Республики Корея в современном мире.

Примечания Корейское существительное [нори] происходит он глагола [нольда] с весьма широким спектром значений «играть, развлекаться, быть не занятым». Таким образом, существительное нори в широком смысле обозначает «беззаботное проведение досуга», в узком — «игра, развлечение».

Шесть способностей — умение летать, ясновидение, яснослышание, чтение мыслей, память о своих прежних перерождениях и «исчерпание кармы», т.е.

возможность более не родиться в земном мире. Эти способности есть у Будды, их могут обрести бодхисаттвы.

Во многом эта традиция — преподносить дары и в виде различных плодов и злаков перед статуей Будды и проводить совместные молитвы в 15-й день седьмого лунного месяца — сохранилась в буддийских монастырях до наших дней.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН Библиография Ионова. Ю. В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее XIX-XX вв. М., 1982.

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989.

Ким Ми Сук. Мирян пэкчун нори. Тэчжон, 2004 (на корейском языке) Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

–  –  –





Сопоставление более или менее близких по времени к погребенным в могильнике Скудельня краниологических серий Северо-Запада показало, что население Изборска (м-к Скудельня) и его окрестностей (м-к Виски) отличается от русского населения бывш. Псковской, Новгородской и Петербургской губернии (табл. 2). Население Изборска имеет существенно более длинную и высокую черепную коробку, значительно более широкое лицо, более высокий и сильнее выступающий нос, чем население сопреЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН дельных территорий. Такие параметры характерны скорее для латышей и литовцев XV–XVII вв.

Особое положение черепов из могильника Виски и близость его к балтским краниологическим сериям отмечали еще Ю.Д. Беневоленская и Г.М. Давыдова [1986]. Данные по могильнику Виски привлекались ими в связи с изучением современного населения Псковского обозерья, поскольку территория Изборска и его окрестностей входила в прошлом в круг брачных связей поозеров. «По соматологическим данным и по генам крови псковские поозеры обнаруживают сходство с группами Прибалтики — носителями западно-балтийского типа (а не с непосредственными соседями — юго-восточными эстонцами, у которых преобладают черты восточнобалтийского типа и высока концентрация гена В)» [Беневоленская, Давыдова 1986: 36].

Археологические находки свидетельствуют о существовании балтийских элементов к югу от Псковского озера вплоть до X-XI вв. По мнению В.В. Седова, заселение славянами бассейна р. Великой и Псковского озера происходило с запада, из районов Принеманья и Бугско-Висленского междуречья, зоны расселения ранних славян и западных балтов, которые, по данным археологии и лингвистики (балто-славянская языковая общность), находились в тесном контакте [Седов 1979].

Следует отметить, что балтский краниологический вариант был довольно широко представлен не только у псковских кривичей, но и в целом у населения русского Северо-Запада и Севера в XI-XIII вв. [Санкина 2000].

С начала XIV в. он постепенно замещается антропологическими вариантами, характерными в основном для групп финского населения этих территорий. Однако в некоторых могильниках балтский вариант отмечается также и в позднее время: м-ки Удрай (Верхнее Полужье), Озертицы, Лашковицы (Ижорское плато), Виски (близ Изборска). Отмечен он также в виде компонента у населения Пскова XIV-XVI вв. [Санкина 2000; Хартанович, Чистов 1984].

Обнаружение подобных черепов в изборском могильнике Скудельня, имеющем богатую историю, не кажется случайным. Таким образом, учитывая, что черепа из могильников Скудельня и Виски относятся к одному краниологическому варианту, который неизменным дошел и до современности (псковские поозеры), можно предположить, что краниология населения Изборска была достаточно консервативной и формировалась в целом на балтской основе.

–  –  –

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Библиография Алексеева Т.И. Этногенез восточных славян по данным антропологии. М., 1973.

Беневоленская Ю.Д., Давыдова Г.М. Псковские поозеры // Антропология современного и древнего населения Европейской части СССР. Л., 1986. С. 3–52.

Гроздилов Г.П. Археологические памятники Старого Изборска // Археологический сборник. 1965. Вып. 7. Л., 1965. С. 65-88.

Марк К.Ю. Палеоантропология Эстонской ССР // ТИЭ. Нов. сер. 1956б. Т.

32. С. 170–227.

Санкина С.Л. Этническая история средневекового населения Новгородской Земли по данным антропологии. СПб., 2000.

Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.

Хартанович В.И., Чистов Ю.К. Антропологический состав средневекового населения Ижорского плато // Проблемы антропологии древнего и современного населения Севера Евразии. Л., 1984. С. 74–105.

–  –  –

МАРКИЗСКИЕ ПРЕДМЕТЫ В КОЛЛЕКЦИИ МАЭ РАН

(ПО МАТЕРИАЛАМ ПЕРВЫХ РОССИЙСКИХ МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ)

Ранних материалов, изображающих жизнь маркизцев до того, как ее коренным образом изменили европейцы, крайне мало. Эндемичная культура жителей Маркизских островов рухнула в первой четверти XIX в. К моменту становления научной антропологии и этнологии ХХ столетия от старой культуры осталась только память, сохраненная устной традицией или в отдельных заметках ранних мореплавателей. Дефицит полевых материалов затруднял работу антропологов и этнографов, вынужденных брать за основу краткие и часто сомнительные рассказы поздних информантов. Этнографических предметов, достоверно относящихся ко временам первых мореплавателей, посетивших эти острова, также немного.

Коллекция Музея антропологии и этнографии Академии наук СССР по Маркизским островам состоит из 44 предметов. Большая часть из них собрана участниками первой российской кругосветной экспедиции под руководством И.Ф. Крузенштерна и Ю.Ф. Лисянского (1803-1806) на южном берегу острова Нуку-Хива (в бухтах Таиохаэ и, возможно, Хакауи) в 1804 г.

Участник плавания, посол в Японию камергер Н.П. Резанов, имевший «попечение о собрании вещей редких и любопытных для Императорской Кунсткамеры», дал своему подчиненному, приказчику РоссийскоАмериканской компании Ф.И. Шемелину письменный «Ордер»: «Поручаю вам выменивать для Императорской Кунсткамеры все, что ни приметите достойнаго уважения и любопытства, стараясь приобретать сии мелочи в двойном и тройном числе, дабы между тем сделать собрание и для Главного Правления Американской Компании на память столь знаменитаго путешеЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН ствия попечением и стараниями сей Компании предпринятаго». 27 апреля 1804 г. на корабле началась всеобщая торговля с маркизцами, подплывавшими с берегов бухты Таиохаэ. Провизию покупали назначенные капитаном доктор К.Ф. Эспенберг и лейтенант Ф.И. Ромберг, которые, «не давали возможности другим с островитянами торговаться», остальные офицеры и пассажиры «со шканцов, со шкафуту, с носу и кормы, окликая, останавливали тех диких, кои имели при себе какия-нибудь продажныя безделицы, иногда одна вещь нравилась двоим или троим вместе, и ни которому не хотелось, чтобы та досталась в руки другому, удивительно и странно было смотреть на таковое разгорячение: за 5 или за 6 каких-нибудь раковин небольших, за пращу или две обделанныя раковины, которых дикия в ушах своих носят, охотно давали железо и вещи хорошо выработанныя из онаго, как то маленькия долотца, молотки разной величины с одной стороны топориком и перочинныя ножички. А когда раковины покрупнее или другое что ни будь получше, то не щадили и больших Англинских ножей».

Приказчик Шемелин был не в чести у офицеров, его оттеснили, и он «в покупке сего дня ничего не успел, лучшими вещами наполнились кабинеты Крузенштерна и любимца его Доктора Эспенберга, капитанская каюта имела в себе вещи, состоящие из военнаго оружия всякаго рода; отменно чисто и из лучшаго дерева выделанныя и такия, которых нельзя достать у диких не только лучше, но и подобных тем, а у Эспенберга касающиеся до анатомии, черепы голов человеческих, украшенных по местам перламутром, и другия многия вещи любопытства достойныя» [Шемелин, F. IV. 59/1, Л. 25 об. — 130 об.].

У Лисянского на «Неве» была примерно та же картина, видимо, не зря горевал прикомандированный к нему приказчик Н.И. Коробицын [1944, 168]: «Скольки ни было выменено на разные железные компанейские вещи, как то: железо, ножи и топоры, но все почти лучшие вещи присвоены капитаном Лисянским в собственность».

Камергер Резанов умер, не доехав до Петербурга; куда передали купленные им для Кунсткамеры диковины — неизвестно (может быть, они до сих пор хранятся в Красноярске, как и его японская коллекция), а моряки подарили свои сборы Музею Адмиралтейского департамента (ныне ЦВММ). После своей реорганизации в 1826 г. Музей передал их Кунсткамере, и они вошли в коллекцию № 736, объединяющую привозы первых русских мореплавателей из Австралии, Полинезии, Микронезии и Меланезии [Соболева 1995; Описи коллекций… Д. 762].

Изучая коллекции МАЭ, Л.Г. Розина [1963] провела параллели между экспонатами коллекции № 736 и изображениями маркизских вещей из «Собрания карт и рисунков, принадлежащих к путешествию Ю. Лисянского на корабле «Нева» [Лисянский 1812], т.е. привезенных Ю.Ф. Лисянским с Нуку-Хивы.

Коллекция № 750 также состоит из вещей, привезенных Лисянским с Маркизских и Гавайских островов. Ряд предметов поступил в МАЭ позднее Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН в составе коллекций № 1104, 3757, 5449 и 5754. В советское время в МАЭ было передано более 500 недокументированных предметов из Южных морей. Среди них также могут присутствовать вещи, собранные участниками ранних российских кругосветных плаваний [Соболева 1995: 228-229]. В экспедиции на «Надежде» и «Неве» участвовало 126 человек — офицеров, унтер-офицеров, матросов и пассажиров, и каждый из них мог выменять для себя какие-то «диковинки», потом долгое время хранившиеся в семьях.

И по приведенной цитате Шемелина, и по составу самой коллекции видно, что участники плавания (не будучи этнографами) приобретали самые выигрышные с их точки зрения предметы — красивые палицы, экзотические инкрустированные черепа, оставляя в стороне бытовые предметы — посуду, одежду и т.д. Поэтому маркизские вещи, привезенные участниками первой российской кругосветной экспедиции, отражают не все стороны жизни аборигенов. Их можно разделить на пять групп: оружие; атрибуты власти; весла и рыболовные снасти; украшения и ритуальные предметы;

инструменты и утварь. Это деление достаточно условно, например, оружие и украшения полинезийцев одновременно служили атрибутами и знаками ранга вождей и знатных. Вожди, жрецы, знатные всегда отличались от простых общинников одеждой, головными уборами, татуировкой. В этой небольшой статье рассматриваются два вида маркизских украшений из коллекций МАЭ.

Маркизское общество делилось на вождей аики, хакаики; жрецов и мастеров тауа, тухуна, воинов тоа, свободных общинников матаеина(н)а, живших на собственных участках земли, и так называемых слуг, данников ваи-ноа, пахикаео, кикино. Каждую долину возглавлял вождь аики, тричетыре долины, лежавшие возле бухты, объединялись под властью верховного вождя хакаики. В долинах на южном берегу Нуку-Хивы у бухт Таиохаэ, Хоуми и Хакауи жило по три тысячи воинов [Langsdorff I, 1813: 105].

Головной убор, главный атрибут верховного вождя, подчеркивал его величие, особую красоту ему придавали перья морских птиц, фрегата или фаэтона. Маркизские, мангаревские, рапануйские, раротонганские вожди носили роскошные перьевые венцы и сложные каркасные сооружения из перьев.

У маркизцев существовало несколько видов перьевых головных уборов:

диадемы тааваха из черных петушиных перьев, хеикуа из красных перьев петуха, перьевые украшения в форме козырька — пеуе, головные уборы из перьев горлицы куку — пае куа. Венцы тааваха, перья которых крепились на выгнутых дугой прутиках, напоминали большие веера. Их носили не только вожди, но и жрецы.

Жрецы на Маркизских островах, как и на Таити, острове Пасхи, Мангареве, Тонгареве, были близки к верховному вождю по происхождению и по рангу; вожди могли быть и жрецами или исполняли ряд их функций. Атрибуты и украшения жрецов указывали на их статус. Маркизские жрецы тауа делали нечто вроде шапочки из ветви кокоса — черенок на лбу, а концы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН листьев связаны на затылке. Портрет жреца в такой шапочке приведен в атласе Крузенштерна [Krusenstern 1814].

Во время церемоний они носили венцы тааваха, а на шее — венок из расщепленной ветви кокоса, ее листья спускались им на спину и на грудь [Vincendon-Dumoulin, Desgraz 1843:

229-230]. Э. Робартс, англичанин, живший на Маркизских островах в 1799-1806 гг., видел на Хива-Оа в главном святилище ме’ae жреца и его двух помощников: «На головах у них были широкие веера из черных перьев петушиных хвостов» [Robarts 1974: 77].

Один из двух венцов тааваха, хранящихся в МАЭ, можно атрибутировать как вещь, привезенную Лисянским, он изображен в его «Собрании…»

[1812. Л. 2, А]. Правда (видимо, по ошибке гравера) он помещен на листе 2, среди гавайских предметов и с подписью, что это гавайский головной убор.

Но по виду и размерам он соответствует предмету из колл. № 736-227. Этот тааваха из черных хвостовых петушиных перьев сделан из двух частей, похожих на веера. Перья каждой части примотаны к выгнутому дугой прутку плотными витками тонкого кокосового шнура. Между собой перья скреплены веревочкой, почти незаметно провязывающей каждое перо двумя линиями на расстоянии 6 и 15 см от дуг. Обе половины тааваха соединены только на концах прутков шнурком обмотки, переходящим в завязки. (Длина прутков 39 см, ширина по кромке перьев 105 см, длина перьев от 25 см (по краям) до 35 см посередине, длина завязок по 19 см каждая.) Рис. 1. Венец тааваха. МАЭ. Колл. № 736-227.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН Второй тааваха (колл. № 3757-9) из черных хвостовых петушиных перьев с зеленым отливом. В отличие от предыдущего, ости перьев укреплены между двух изогнутых дугами прутков плотной обмоткой из тонкого кокосового волокна. Между собой перья тоже скреплены тонкой бечевкой.

Прутки подломаны посередине, и головной убор хранится сложенным пополам. Вдоль края обмотки к пруткам прикреплен в восьми местах веревочкой из кокосового волокна толстый шнурок из тапы, концы которого служат завязками. Его размеры больше: длина прутков 43 см, ширина по кромке перьев 150 см, длина перьев от 34 см (по краям) до 49 см посередине, длина завязок по 44 см каждая, поэтому соответствовать изображенному Лисянским он не может.

Сочетание венца из петушиных перьев тааваха и повязки ухикана с черепаховым кружком посередине было знаком вождя или старейшины, на что указывает роль черепахи как сакрального животного на многих островах Полинезии.

Венцы и украшения изготавливали специалисты в различных делах и ремеслах (тухуна, тухука) так же, как и жрецы, принадлежавшие к привилегированной группе тапу. Диадемы тааваха из черных петушиных перьев делали тухуна аака тааваха, венцы хеикуа из красных перьев петуха — тухуна аака хеикуа, серьги вырезали тухуна кету путаиата [Dordillon I, 1931: 410; Robarts 1974: 252-253]. Все эти ремесленники получали за свою работу еду и одежду.

В качестве серег нукухивцы вставляли в уши раковины в 30 г весом, с прикрепленным сзади отполированным клыком борова, небольшие овальные куски хлебного дерева или маленькие ровные деревянные палочки длиной два дюйма [Langsdorff I, 1813: 170-171].

Крузенштерн уточнял: «Уши украшают они большими белыми кругловатыми раковинами, наполненными твердым пещаным веществом, с прикрепленным к оным свиным зубом, который втыкают в нижнюю часть уха, как серьги [Крузенштерн I, 1809:

193]. По конструкции эти серьги напоминают современные «гвоздики», а загнутый свиной клык не давал им выпасть из отверстия.

Лисянский [1812. Л. 1] зарисовал несколько видов маркизских украшений: серьги, ожерелья, подвески. «Все ж вообще носят в ушах, вместо серег, ракушки или тоненькие кусочки дерева; шею украшают ожерельем из свиных клыков, раковин, касаткиных зубов, или просто из дерева, усаженнаго красными горошинами» [Лисянский I, 1812: 142].

В МАЭ представлена пара раковинных серег (№ 736-183, 184). Из завитков раковины выпилены плоские цилиндры, внутри они заполнены кусочками дерева, в который вставлен шпенек — верхняя половина птичьего клюва в одной серьге и костяная палочка в другой. Шпенек, как гвоздик, продевался в отверстие в мочке уха и закреплялся сзади длинной деревянной палочкой-заглушкой, проходящей через отверстие в клюве (или костяной палочке).

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН Л.Г. Розина атрибутировала эти серьги по «Собранию…» Лисянского [1812. Л. 1] как рисунок D, что, однако, не соответствует ни виду, ни размерам указанных серег. Серьги на рисунке Лисянского изображают цельные раковины, подобные серьгам, зарисованным В.Т. Тилезиусом [Федорова 2006], а не выпиленные раковинные цилиндры.

В старой этикетке к ним написано: «Костяные серьги, которые носят мущины Nukahiwa Krusenstern Reise, Pl. X». На указанной гравюре в «Атласе» [Krusenstern 1814: X] мы видим эти серьги в ушах изображенного на ней маркизца.

Из большого числа красивых и хорошо сложенных жителей острова Нуку-Хива особенно обратил на себя внимание россиян двухметровым ростом, огромной силой и замечательной пропорциональностью членов и мускулов двадцатилетний житель «залива Тайо-Гое, великой воин и оруженосец, или так называемый на их языке королевской огнезажигатель. Он именуется Маугау [Маухау] и есть, может быть, прекраснейший мущина, какого когда-либо природа на свет производила» [Крузенштерн I, 1809: 188].

Тилезиус нарисовал портрет Маухау в полный рост [Krusenstern 1814:

X]. В Атласе на этом листе стоит надпись «Мущина острова Нукугивы в испещренном виде», а и на немецком языке просто «Дикарь Нуку-Хивы».

То, что на этом рисунке запечатлен именно Маухау, доказывается репликой Крузенштерна [I, 1809: 188], что «Приложенный рисунок представит яснее исполинское, чрезвычайно правильное его телосложение». Другого рисунка нукахивца в полный рост в Атласе Крузенштерна нет.

Маухау, воин тоа из Таиохаэ, которого Крузенштерн называет королевским огнезажигателем, был вахана пекио (марк. «вторичный муж») в семье нукухивского вождя Катенуе, чей портрет, по рисунку Тилезиуса, также опубликован в Атласе Крузенштерна [Krusenstern 1814, Федорова 2006].

Та же пара серег изображена и на гравюре Г.Г. Лангсдорфа [Langsdorff I, 1812: XII], причем при увеличении хорошо видны трещинки и выбоины, отличающие наши экземпляры, и заметна даже разница в длине шпеньков.

Можно с уверенностью утверждать, что серьги, первоначально принадлежавшие тоа Маухау, были выменены Лангсдорфом или Крузенштерном и привезены в числе предметов, доставленных на «Надежде».

Библиография Коробицын Н.И. Записки // Русские открытия в Тихом океане и Северной Америке в XVIII-XIX веках. М.; Л., 1944. С. 118-214.

Крузенштерн И.Ф. Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805 и 1806 годах на кораблях «Надежде» и «Неве». Ч. I-III. СПб., 1809-1812; 2-е изд. М., 1950.

Лисянский Ю.Ф. Путешествие вокруг света на корабле «Нева» в 1803– 1806 годах. Ч. I-II. СПб., 1812; 2-е изд. М., 1947.

Лисянский Ю.Ф. Собрание карт и рисунков, принадлежащих к путешествию Ю.Ф. Лисянского. СПб., 1812.

Описи коллекций, собранных капитаном Ю.Ф. Лисянским и капитанлейтенантом П.В. Повалишиным во время первого кругосветного плавания на Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-154-1/ © МАЭ РАН шлюпе «Нева» в 1803 г. // РГА ВМФ Ф. 215. Оп. 1. Д. 762. Ноябрь-декабрь 1806 г.

Розина Л.Г. Коллекция МАЭ по Маркизским островам // Сб. МАЭ. Т. ХХI.

Л., 1963. С. 110-119.

Соболева Е.С. Из истории океанийских этнографических коллекций Морского музея Адмиралтейского департамента (1805-1827) // Курьер Петровской Кунсткамеры. СПб., 1995. Вып. 2-3. С. 220-229.

Федорова И.К., Федорова О.М. Россияне в «Тихом море». СПб., 2006.

Шемелин Ф.И. Журнал первого путешествия россиян вокруг земного шара // ОР РНБ. F. IV. 59/1.

Dordillon R.I. Grammaire et dictionnaire de la langue des iles Marquises. T. I-II.

Paris, 1931-1932.

Krusenstern A.J. Atlas zur Reise um die Welt. SPb., 1814.

Langsdorff G.H. von. Bemerkungen auf einer Reise um die Welt in den Jahren 1803 bis 1807. Bd. I-II. Frankfurt/Main, 1812.

Langsdorff G.H. von. Voyages and travels in various parts of the world during the years 1803, 1804, 1805, 1805, and 1807. T. I-II. L., 1813-1814.

Robarts Ed. The Marquesan Journal of Edward Robarts. 1797-1824 / Ed. By G. Dening. Canberra, 1974.

Vincendon-Dumoulin C.A., Desgraz C. Iles Marquises ou Nouka-Hiva. P., 1843.

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский государственный университет путей сообщения" (УрГУПС) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по производственной практике для студентов специальности 100101 "Сервис" Екатеринбург ...»

«21 ЛАБОРАТОРНАЯ РАБОТА №5 СПЕКТР АТОМА ВОДОРОДА Методика эксперимента. Ширина спектральной линии. В лабораторной работе изучение спектральной серии Бальмера атома водорода и тонкой структуры ее головной линии, в основном, заключается в экспериментальной провер...»

«УТВЕРЖДЕНЫ Решением Комиссии таможенного союза от 18 июня 2010 года № 317 ЕДИНЫЕ ВЕТЕРИНАРНЫЕ (ВЕТЕРИНАРНО-САНИТАРНЫЕ) ТРЕБОВАНИЯ, предъявляемые к товарам, подлежащим ветеринарному контролю (надзору) (с изменениями: от 17 августа 2010 года, от...»

«УТВЕРЖДЕН w ного агентства,ш имуществом УСТАВ открытого акционерного общества "Казанский опытно-экспериментальный завод "Прибор" город Казань 2006 год.1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Открытое акционерное общество "Казанский опытно-экспериментальный завод "Прибор" (далее именуемое "Общ...»

«Осень 2015 Рубль и платежный баланс: отток капитала ушёл, но обещал вернуться Сокращение оттока капитала в 3 квартале заставило нас пересмотреть оценку влияния фактора на рубль и в конце 2015 года. В 4 квартале в базовом прогнозе чистый отток капитала не превысит $15 млрд. В базовом сцен...»

«Пудога. Захаров А.С. Илья Муромец и Калин-царь. № 62. (ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И КАЛИН—ЦАРЬ) Не красно солнышко порспекло, Не светел мисяц порсиял, То ли красное солнышко при вцери, — Пировньицё было при вселе.5. Вси—то на пиру да напивалисе, Как вси—то пром похвалялисе. Безу...»

«стихийные явления связываются с особой функцией чернокнижника, обращающегося в змея (при этом феномен любого другого оборотничества здесь не фиксируется).Гарабонциаш в человеческом обличье (имеет длинные...»

«Система тестирования Дельта-Судоводитель (v.2.04) Тест оценки компетентности для ПДНВ-дипломирования Тестируемый Иванов Иван Иванович Ф.И.О. ВПКМ Должность NoName Организация 19.09.1987 11:09:09 Дата рождения Информация о тесте SSAU_7 Идентификатор теста Тестирование в МКК Вид проверки ВПКМ Наименование теста Вахтенные помощники капитана Кат...»

«Подготовлено: Хамзина Ирина. Контакты: Irina-khamzina@yandex.ru Российский рынок кофе Введение За последние 10 лет рынок кофе показал выдающийся рост и существенное изменение во вкусах потребителей. Если в конце прошлого века показатель потребления кофе составлял 400 гра...»

«Bitgram Payment API v1.0 © Bitgram 2015—2016 bitgr.am Содержание 0.1 Bitgram Payment API v1.0........................... 3 0.2 Общие положения................................»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.