WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«дит к трагической смерти героя. Даже метаморфозы, проходящие у Ильясова безболезненно и, насколько это возможно, естественно, у Алдера приобретают мучительные формы: «.вiн ухопився руками за ...»

дит к трагической смерти героя. Даже метаморфозы, проходящие у Ильясова безболезненно

и, насколько это возможно, естественно, у Алдера приобретают мучительные формы: «…вiн

ухопився руками за капелюха, аби ще дужче натягти його на голову. Це спричинило такий

потужний трiск у вухах, що шокований хлопчик не втримався на виступi каменя й упав з нього. Останнє, що вiн бачив з реального свiту, було пасмо бiлявого закривавленого волосся…»

[Шнайдер 2002, 38].

Очевидны здесь и барочные тенденции, связанные с представлениями о жизни как о тленности. Трагизм смерти как противостояния природному закону-сну усиливается за счет того, что герой был не просто влюбленным человеком, но влюбленным гением, который сыграл произведение о Смерти, тем самым предвосхитив в какой-то мере свою кончину, и которому так и не суждено было профессионально состояться и стать в ряды мировых гениев.

Итак, прием литературного сна активно функционирует в структуре художественных произведений, в частности, сон дает возможность добиться глубокой психологизации персонажа, изобразить специфику его мышления. Но характерной особенностью реализации онирической темы в данных произведениях выступает использование ее в качестве приема, моделирующего и маркирующего онтологические проблемы бытия. В активизации данного приема видится, с одной стороны, обращение и продление традиций великой классики (Ф.М. Достоевский), с другой стороны – характерная для постмодернистского дискурса (и шире, для всего искусства современности и культуры «переходных эпох») художественная реализация идеи о релятивности Универсума.



1. Андреев Л.Г. Сюрреализм.– М.: Гелиос, 2004. 2. Куликова Н.С. Сюрреализм в искусстве.– М.: Наука, 1970. 3. Липскеров Д. Последний сон разума. – М.:Вагриус, 2000.

4. Нечаенко Д. «Сон, заветных исполненный знаков»: Таинства сновидений в мифологии, мировых религиях и художественной литературе. – М.: Юрид. лит., 1991. 5. Шнайдер Р.

Сестра сну. – К.:Юніверс, 2002. 6. Шупта-В'язовська О. Художнє сновидіння як тип художнього мислення // Сучасні літературознавчі студії. Онірична парадигма світової літератури:

Збірник наукових праць /Гол. ред. В.І. Фесенко. – К.: Вид.центр КНЛУ, 2004. 7. Юрчук О.

«Хто спить – не кохає», або До питання про взаємодію людини і скарального у творах сучасних німецькомовних письменників // Онірична парадигма світової літератури: Збірник наукових праць. / Гол. ред. В. І. Фесенко. К.: Вид.центр КНЛУ, 2004.

Воронин П.В., соискатель, Институт филологии КНУ имени Тараса Шевченко оБраЗнЫй Строй и поЭтика СиМВола В поВеСти о.М.СоМоВа “киеВСкие ВедьМЫ” Образный строй и поэтика символа в повести виднейшего представителя русского романтизма О.М.Сомова имеет ярко выраженную мифологическую природу и драматиченскую пафосность. Позднее в российской фантастической литературе схожие черты можно проследить, в том числе, и в прозе современных писателей, например, Марии Семеновой [Семенова 2007], также оригинально эксплуатирующей славянскую фольклорную тематику.

В середине 20-х годов XIX в. в русскую прозу вошел необычный жанр, который позднее стали называть фантастической повестью. Новый жанр быстро завоевал успех у читателей, и это послужило залогом его расцвета. В конце 20-х и на протяжении 30-х годов русские прозаики один за другим начинают писать в «фантастическом роде». Число сочинений такого рода непрерывно множится, отдельные фантастические истории складываются в циклы, а порою в книги, во многом подобные циклам, скрепленные изнутри либо сюжетно-композиционными связями, либо тематическими перекличками, либо жанровой однородностью своих слагаемых.





Так появляются «Двойник, или Мои вечера в Малороссии» А. А. Погорельского-Перовского (1828), «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя (1831-1832), «Пестрые сказки» В. Ф. Одоевского (1833), «Вечер на Хопре» М. Н. Загоскина (1834) и т. д. Проблемы фантастической словесности становятся предметом обсуждения в главных русских журналах того времени – «Московском телеграфе», «Московском вестнике», «Сыне отечества», «Телескопе», «Библиотеке для чтения». В тех же журналах публикуются многочисленные, переводы иностранных романов и новелл, принадлежащих (или тяготеющих) к «фантастическому роду». Словом, интерес к фантастике оказывается чрезвычайным и вместе с тем устойчивым: веяния очередной литературной моды явно сплетаются в этом случае с глубокой общественной потребностью.

Символ достаточно хорошо изучен в фундаментальных работах К.Г.Юнга [Юнг 1991], А.Белого [Белый 1994], Ц.Тодорова [Тодоров 1999], А.Ф. Лосева [Лосев 1995], В.Н.Топорова [Топоров 1995], Х.Кирло [Кирло 2007], Е.К.Созиной [Созина 1998], М.М.Маковского [Маковский 1996], Н.Жюльена [Жюльен 1999].

Поэтика символа в повести О.Сомова «Киевские ведьмы» практически не исследована.

Цель данной статьи – изучить образный строй и особенности символического в повести О.Сомова.

Начинается все с появления весьма колоритного персонажа – казака Киевского полка Федора Блискавки. Уже одно имя этого человека намекает на его божественную сущность.

Федор – это славянизированное Theodor, то есть «дар Божий». Открывая повесть, Федор весьма своеобразно замыкает ее конструкцию. Прозвище казака – Блискавка – означает «молния» по-украински; а молния – это непременный атрибут богов-громовержцев – славянского Перуна, балтийского Перкунаса, эллинского Зевса, римского Юпитера, галльского Тараниса, скандинавского Тора.

Здесь также можно обнаружить солярный монотеизм, который только подтверждает божественную ипостась казака Федора: «Иные из них, как, например, ряд: солнце – лев

– орел – дуб, опираются на четкую мифологическую основу. Дуб, в частности, издревле считался жилищем бога-громовержца, будь то Юпитер-Зевс, скандинавский Тор, Перун или балтийский Перкунас. Отдавая этот священный атрибут солнечному божеству, равно как и «зевесова орла», герметическая традиция как бы закрепляла акт торжества солярного монотеизма» [Парнов 1985, 117].

Федор Блискавка – своего рода посланник Божий с карающим мечом в руке. Но специфика образа казака состоит в том, что он не лишен национального колорита, жизнерадостности и сексуальной притягательности: «При взгляде на золото разгорались глаза у шинкарей и крамарей; а при взгляде на казака разгорались щеки у девиц и молодиц.

И было от чего: Федора Блискавку недаром все звали лихим казаком. Высокий его рост с молодецкой осанкою, статное, крепкое сложение тела, черные усы, которые он гордо подкручивал, красота и завзятость хоть бы кому могли вскружить голову. Мудрено ли, что молодые киевлянки поглядывали на него с лукавою, приветливою усмешкой и что каждая из них рада была, когда он заводил с нею речь или позволял себе какую-нибудь незазорную вольность в обхождении?» [Русская готика 2006, 74-75].

С первой страницы Федор предстает как борец с «темными силами» – пока социальными и иноверцами: «Много их пало от руки ожесточенных казаков... Само по себе разумеется, что имущество сих малодушных иноверцев было пощажено столь же мало, как и жизнь их» [Русская готика 2006, 74].

Образ Катруси Ланцюговны, на которой Федор женится и которая, в конце концов, оказывается ведьмой, восходит к фольклорным истокам подобной образности (достаточно вспомнить хитрую Солоху Гоголя): «- Девчина как маков цвет; поглядеть – так волей и неволею скажешь: красавица! Волосы как смоль, черная бровь, черный глаз, и ростом и статью взяла; одна усмешка ее с ума сводит всех парубков» [Русская романтическая повесть 1980, 114].

В контексте повести мать Катруси, старая Ланцюжиха, может быть охарактеризована как «ланцюг» (цепь) между миром черной магии и мирским миром. Она посвящает свою дочь Дьяволу вопреки ее воле: « – Послушай! Не я виновата, мать моя всему виною: она неволею отвела меня на шабаш, неволею обрекла в ведьмы и вымучила из меня страшную клятву…» [Русская готика 2006, 87].

Вот как это описывает двойственную природу героини О.М.Сомов: «И жаркие ласки, и пламенные поцелуи, и угодливость ее мужу, и досужество в домашнем быту – все было по сердцу нашему казаку. Странно казалось ему только то, что жена его, среди самих сладостных излияний супружеской нежности, вдруг иногда становилась грустна, тяжело вздыхала и даже слезы навертывались у ней на глазах; иногда же он подмечал такие взоры больших черных ее глаз, что у него невольно холод пробегал по жилам. Особливо замечал он это под исход месяца. Тогда жена его делалась мрачною, отвечала ему коротко и неохотно, и, казалось, какая-то тоска грызла ее за сердце» [Русская готика 2006, 77].

Поэтика повести, таким образом, демонизирует женское начало и возвышает мужское. Сперва отрекаясь от жены, признав в ней ведьму, Федор прощает ее в своей любви и гибнет вместе с нею.

«Конец» Лысой горы можно связать с тем, что добрый казак «поразил» ее, как «молния». Дьявол преподносится совсем фантасмогорически: «…пребольшой медведь с двойною обезьяньей мордой, козлиными рогами, змеиным хвостом, ежовою щетиной по всему телу, с руками остова и кошачьими когтями на пальцах» [Русская готика 2006, 83]. Этот странный облик отличается от западноевропейского Сатаны с лицом сзади [Парнов 1985, 74], как он изображен на знаменитой картине «Дьявол и св. Вольфганг», или от Ночного Козла на картинах Гойи (Hyrcus Nocturnus) [Иностранная литература 1992, 230].

Самая обширная и важная в литературном отношении группа произведений Сомоваповествователя отмечена стремлением уловить и воссоздать картину народного сознания, которую автор ищет и находит в сплетении народных поверий и народноэтических идеалов правды и справедливости [Петрунина 1978, 11].

В. Маркович справедливо отмечает, что «иную модель мира предлагала фольклорная фантастика, опиравшаяся на народные поверья, обычаи, традиции. Она также была весьма популярна, особенно в 20-30-е годы XIX века. В таком «простонародном» духе писали, например, О. Сомов, М. Загоскин. Основой для их рассказов становилось таинственное происшествие, связанное с вмешательством нечистой силы. Сама невероятность события как будто исключала возможность того, что оно произошло в действительности. В то же время народное сознание воспринимало их как реально существующие» [Маркович 1992, 44]. И далее: «фольклорная фантастика отличается от сказочной, пожалуй, большей детализацией, большим вниманием к быту. Но и это обстоятельство не может быть решающим критерием (провести четкую границу между фантастикой и сказкой, вообще говоря, очень трудно)…но вот народные поверья и суеверия отражены точно» [Маркович 1992, 45].

Интерес к фольклору – одна из важнейших особенностей европейского и русского романтизма, противопоставившего так называемому «литературному космополитизму» идею обращения к народному творчеству, обретения национальных черт и народности литературы через народное творчество. «Мысль о создании самобытных народных литератур почти повсюду и об отыскании для того национальных элементов», как отмечал Н. А. Полевой (1796-1846), станет центральной в теории и практике русского романтизма [Полевой 1990, 347].

Таким «национальным элементом» в произведениях многих русских писателейромантиков становится история и фольклор, как правило, взаимосвязанные и взаимодополняющие друг друга: историческая романистика почти неизменно включает в себя описания народных обычаев, обрядов, а фольклорная проза нередко обращается к истории.

«Вечера на хуторе близ Диканьки» и фольклорно-исторические романы Вельтмана, пожалуй, лучшие тому примеры. Но у Гоголя и Вельтмана есть предшественник – Орест Сомов, трактат которого «О романтической поэзии» (1823) стал литературным знаменем русского романтизма. Однако не меньшая его заслуга заключается еще и в том, что свой знаменитый призыв «иметь свою народную поэзию, неподражательную и независимую от преданий чуждых» он осуществил практически.

Взаимосвязь фольклорно-исторической прозы Гоголя с рассказами и повестями Ореста Сомова не столь явная, она – в стилевых приемах, в общих тенденциях развития самой романтической литературы. Их фольклорные произведения непосредственно связаны с так называемой «неистовой» школой в романтизме, стремившейся поразить читателя описаниями всевозможных ужасов.

В целом, поэтика повести вплетает дохристианские символы Мужского и Женского в целиком христианский контекст на историческом фоне.

Поэтика символа в повести О.М.Сомова «Киевские ведьмы» рисует двойной мир:

позитивно-мужской и негативно-женский. Мужской представляет собой солярный образ Героя-Воителя-с-Хаосом; женский – Первоначальную Праматерь-Любовницу в ее христианском миропонимании. Повесть окольцована двумя Победами Героя – секулярной (над иноверцами), с помощью Меча, и духовной (над Темными силами), – с помощью Всепрощення и Божьего гнева.

1. Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. 2 Жюльен Н.

Словарь символов. – Челябинск: Урал ЛТД, 1999. 3. Иностранная литература. – 1992.

– № 3. 4. Кирло Х. Словарь символов. – М.: Центрполиграф, 2007. 5. Николюкин А.Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий. – М.: НПК Интелвак, 2001. 6. Лосев А.Ф.

Проблема символа и реалистическое искусство. – М.: Искусство, 1995. 7. Маковский М.М. Язык – миф – культура. Символы жизни и жизнь символов. – М.: Русские словари,

1996. 8. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. – М.: Владос, 1996. 9. В. Маркович.

Русская фантастическая проза эпохи романтизма (1820 – 1840 гг.): Сб. произведений.- Л.:

Изд-во Ленинград. ун-та, 1991. 10. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. – М.: Советская энциклопедия, 1980. 11. Парнов Е. Трон Люципера. Критические очерки магии и оккультизма. – М.: Политиздат, 1985. 12. Петрунина Н.Н. Русская фантастическая проза эпохи романтизма. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1984. 13. Полевой Н.А.

Избранная историческая проза. – М.: Правда, 1990. 14. Поэтика: Словарь актуальных терминов и понятий. – М.: Издательство Кулагиной, Интрада, 2008. 15. Русская романтическая повесть. – М.: Советская Россия, 1980. 16. Семенова М. Поединок со Змеем.

– СПб.: Азбука-классика, 2007. 17. Созина Е.К. Теория символа и практика художественного анализа: Учебное пособие по спецкурсу. – Екатеринбург: УрГУ, филологический факультет, кафедра русской литературы и фольклора, 1998. 18. Сомов О.М. Русская готика: Белое привидение. – СПб.: Азбука-классика, 2006. 19. Тодоров Ц. Теории символа.

– М.: Идея-пресс, 1999. 20. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического: Избранное. – М.: Издательская группа Прогресс-Культура, 1995. 21. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991.

–  –  –

На початку ХІХ ст. Україна приваблює увагу мандрівників своєю чарівною природою, своєрідністю побуту і звичаїв, народнопоетичною творчістю, але найбільше – оригінальністю народу. Для князя Шалікова Україна була другою Італією, мальовничим килимом, зітканим з яскравих, різнокольорових польових квітів. В. Сиповський підрахував, що серед романтичних російськомовних творів, написаних як російськими, так і українськими авторами, понад 30 присвячено історичним подіям в Україні ХVІІ – поч. ХVІІІ ст.

У передромантичну і особливо в романтичну епоху історичне знання стає вагомим аргументом у розв’язанні багатьох проблем політичного, соціального і філософського характеру. Письменники, осмислюючи грандіозні історичні події, відступали від застарілих літературних канонів, вводили в розповідь прикметні ознаки воєнного часу, дійсні історичні факти, індивідуальні долі людей, робили спроби співвіднести долю людини з її

Похожие работы:

«В МИРЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЖУРНАЛОВ Мы продолжаем знакомить читателей с содержанием ведущих педагогических журналов. We continue to acquaint readers with the content of the major pedagogical magazines. ЖУРНАЛ "ПЕДАГОГИКА" MAGAZINE "PEDAGOGY" Представляем вашему вн...»

«Этот электронный документ был загружен с сайта филологического факультета БГУ http://www.philology.bsu.by МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филологический факультет ПРОГРАММА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ СТУДЕНТОВ 5 КУРСА ФИЛОЛ...»

«Научно-исследовательская работа Тема работы "Влияние комнатных растений на эмоциональное состояние человека и их санитарно-гигиеническая роль" Выполнил: Ковалева Мария Учащаяся 7 класса МКОУ СОШ №6 Руководитель: Гриднева Наталья Ивановна, учитель технологии МКОУС...»

«ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ "ЛОМОНОСОВ–2015" ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ОТНОШЕНИЯМ И ГЛОБАЛИСТИКЕ 2014–2015 учебный год ОТВЕТЫ НА ЗАДАНИЯ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОГО ЭТАПА Задания 5-9 класса Задание 1.Изучите приведенный фрагмент из дипломатического документа: "И Федор и Неудача говорили: “Государь наш, царь и великий князь, хочет со...»

«Электронный научно-образовательный журнал ВГСПУ "Грани познания". № 8(42). Ноябрь 2015 www.grani.vspu.ru и.В. КолоСКоВА (Волгоград) ФормироВание диалоГической позиЦии учителя В контексте культурноантрополоГическоГо подход...»

«УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИ И СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ Под общей редакцией Н.Н. Посысоева Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обуча...»

«Системы типизации лямбда-исчисления Лекция 6. Просто типизированная система: разрешимость, нормализация, расширения Денис Москвин 13.03.2011 CS Club при ПОМИ РАН Проблемы разрешимости Есть ли алгоритм, который позволяют решить задачу? M : ? Зад...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Глазовский государственный педагогический институт имени В.Г....»

«Научно-исследовательская работа ЧЕМПИОНАМИ НЕ РОЖДАЮТСЯ, ЧЕМПИОНАМИ СТАНОВЯТСЯ Выполнил: Хабиров Реналь Артурович учащийся 3 класса наименование учебного учреждения (в род. падеже) МБОУ СОШ №7 г. Туймазы Руководитель: ФИО научного руководителя Гимаева Марина Владимировна учитель начальных кла...»

«ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ: ОПЫТ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН Саяхов Р.Л. Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы, г. Уфа Многонациональность, поликультурность и многоконфессиональность со...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.