WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«Е.С. Сизова, Н.М. Губина РАЗВЛЕКАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКА НА РУБЕЖЕ XIX-XX вв. Ивановский государственный химико-технологический университет Цель ...»

Е.С. Сизова, Н.М. Губина

РАЗВЛЕКАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКА

НА РУБЕЖЕ XIX-XX вв.

Ивановский государственный химико-технологический университет

Цель исследования – проследить основные тенденции и характер изменений

развлекательной культуры Иваново-Вознесенска на рубеже XIX-XX вв. - от традиционных крестьянских и городских развлечений доиндустриальной эпохи до рождения

новых, коммерческих форм развлекательной культуры в переживающем процесс индустриализации и урбанизации городе.

Понятия «город» и «развлечение» теснейшим образом связаны. В рубежные десятилетия XIX-XX веков в России, как и в других европейских странах, быстрая урбанизация сопровождалась социальными и культурными преобразованиями, запустившими процесс формирования новых городских развлечений. Начался сдвиг ценностных ориентаций из сферы труда в сферу массового потребления, досуга, развлечений.

Все это делает чрезвычайно актуальным исследование проблем развлекательной культуры, и в том числе - на материалах нашего региона. Для современных ивановских жителей, ставших органической частью нового мирового развлекательного пространства, обращение к первым шагам индустрии развлечений нашего края - это еще один шаг к самопознанию, к саморефлексии того, что мы есть и что мы были, восстановлению нашей культурной памяти. Это – и определенная база для более полного раскрытия культурного потенциала региона, возможностей развития современных форм культурного туризма и создания новых музеев и экспозиций по истории повседневной жизни, в частности сферы развлечений.



В дореволюционный период развлекательная культура не становилась объектом специального изучения. Ее экспансия еще только начиналась. В советский период понятие развлечения, даже если и встречалось в научных трудах, то рассматривалось лишь как сфера, необходимая для восстановления у людей сил после тяжелого физического труда.

В настоящее время наблюдается подъем интереса к проблемам развлекательной культуры. Отечественная наук

а, преодолевая всевозможные предвзятости, по существу, только начинает обсуждать эти проблемы. «Дело не в том, что до этого не было развлечений, — пишет Е.Дуков, инициатор проведения большого количества конференций и издания монографий по проблеме развлечений — а в том, что развлечение «не акцентуировалось» как значимая социальная и культурная ценность, не обособлялось в особую отрасль культурного производства»[1].

Региональная историография по нашей теме представлена в основном работами, касающимися отдельных сторон культурной среды в исследованиях по социально-экономическому развитию региона. Для исследователей повседневных практик иваново-вознесенцев в сфере развлечений большую ценность представляет труд П.М. Экземплярского по истории города Иваново-Вознесенска, который стал источниковой базой для большинства краеведческих исследований. Помимо социальноэкономической информации, в нем содержатся сведения о дореволюционных развлекательных учреждениях города [2;161]. В монографиях и многочисленных статьях К.Е. Балдина также можно найти упоминания о количестве театров, клубов и кинотеатров в г. Иваново-Вознесенске. Особую ценность для нас представляли исследования Т.Б. Котловой, которая проследила социокультурные изменения, происходившие в провинциальных городах Владимирской, Костромской и Ярославской губерниях в конце XIX – начале XX вв. [3]. В целом же, к сожалению, приходится фиксировать тот факт, что развлекательные структуры культурного ландшафта города в историческом и современном преломлении изучены еще недостаточно. Это относится как к сфере народных гуляний, ярмарок, базаров, цирковых представлений, так и к рождавшимся в начале 20 века новым коммерческим формам развлечений.

Этимологический словарь русского языка» относит начало употребления слов «развлекать» и «развлечение» к концу 18 столетия. Оба слова охарактеризованы как словообразовательная калька с французских «devertir» и производного от него «divertissement», причем глагол имеет также значения «отделять», «отвлекать», которые, в отличие от появившегося только в начале XVIII века и обычного теперь его смысла, существовали и в старофранцузском, были изначальными. Экскурс в этимологию термина, как водится, приоткрывает смысл: развлекаться - значит, отделяясь от мира и отвлекшись от прагматических реалий и общественных забот, «доставлять приятные ощущения и чувства самим себе». Те же значения сохраняются на первых порах и в его русском эквиваленте. Актуализация термина «развлечение» находится в прямой связи с развитием развлекательного пространства во второй половине 19 - начале 20 века. В русском языке существует много слов, которые по смыслу близки к «развлечению», например, «игра», «досуг», «потеха», «забава», «веселье». И вряд ли нужно было бы столько разных слов, если бы они означали одно и то же.

В конце XIX – начале XX века в российских городах, и в том числе в ИвановоВознесенске, сосредоточились огромные массы гетерогенного населения, которые были мало знакомы с обычаями и нормами городской жизни. Население ИвановоВознесенска за рассматриваемые нами рубежные десятилетия выросло в три раза с 50 до 150 тыс. человек. В начале XX века Иваново-Вознесенск был одним из самых динамично растущих городов России и входил в десятку крупнейших городов России.

За два предреволюционных десятилетия вдвое увеличилась городская территория - с 11 до 22 квадратных километров [4; 161]. Интенсивно шла застройка окраин, которые заселялись рабочими, ремесленниками и другим небогатым людом.

Такой быстрый рост создавал колоссальную по сложности решения проблему адаптации горожан к новым формам повседневной жизни в условиях коренной ломки их прежней, крестьянской картины мира. На первых порах город воспроизводил традиционные формы культуры, поскольку переселенцы продолжали приспосабливать свои традиционные формы социального общения к условиям городской жизни.

«Домодерные» народные развлечения не только выжили в проходившем процесс модернизации городе, но подчас и процветали, используя, если это было необходимо, новейшие технологии. Массовая публика, в большинстве своем вчерашние крестьяне, которая формировала теперь облик города, продолжала воспринимать действительность в связи с фольклором. Балаганное восприятие помогало человеку, который только привыкал к ритму городской жизни, адаптироваться к законам города. Потребность возвращения к традиционным зрелищам была продиктована и демократическими тенденциями культуры, и потребностью в универсальных и коллективных средствах коммуникации, в которых бы по возможности принимало участие все население города.

Деревенские и заводские традиции смешивались с расширяющейся массовой культурой, инициируя расцвет народных развлечений в городе. Об этом говорит факт небывалого размаха гуляний в Иваново-Вознесенске в течение всего изучаемого нами периода, приуроченных к сезонным и церковным праздникам, ярмаркам, иногда и к таким событиям, как победы, коронации. Они устраивались в разных частях города в зависимости от обычая, времени года, массовости и популярности праздника, но, как и в других городах России, в Иваново-Вознесенске городские площади были главным местом концентрации людей во время праздников.

Наиболее высокий размах народных гуляний достигал во время проведения Крестовоздвиженской ярмарки на Георгиевской (с 1910 года - Городской) площади.

[5]. Впоследствии в связи с тем, что «…городская площадь, где располагается Крестовоздвиженская ярмарка…настолько мала, что не вмещает в себя торговых построек без всякого почти между ними разрыва…», Городская Дума предложила «расположить ярмарку в другом месте…». В 1884 году ярмарку перевели на специальную ярмарочную площадь [6]. Ярмарка просуществовала в городе до 1925 г.

Балаганы, театры, карусели, раешные панорамы, медведчики с учеными медведями, кукольные комедии, цирки составляли основу гуляний. Ярмарка являлась основным средством реализации городской фольклорной культуры, квинтэссенцией же ярмарочных зрелищ выступал балаган.

Балаганы традиционно устраивались на площадях, временно становящимися «сакральным» местом в отношении прочего пространства города. Все, что происходит во время праздника на главной площади города, способствует сакрализации этого пространства. Балаган олицетворял центр праздничного веселья и служил комплексным воплощением многих видов искусства: театра, пантомимы, клоунады.





Особенностью композиции балаганного и ярмарочного зрелища было соединение в одном месте известного, знакомого и необычного, экзотического [7]. Утверждающая себя городская субкультура — мещанско-предпринимательская — включает балаган в свою картину мира [8].

Любимым видом народного увеселения на ярмарках был раек - потешная панорама. Мещанин саратовской губернии Федор Николаевич Бычков показывал в маленькой ручной панораме на ярмарке в Иваново-Вознесенске впечатляющий набор картинок: «1. Виды св. Троице-Сергиевой лавры». 2. Валаамский монастырь. 3. Венчание из императорских величеств. 4. Вид Святогорской пустыни. 5. Вид Св. Афонской горы. 6. Вид св. града Иерусалима. 7. Маврийский дуб. 8. Кончина св. Серафима. 9.

Вид Киевской лавры. 10. Соловецкий монастырь. 11. Вид трапезной Сергиевой лавры.

12. Храм Христа Спасителя. 13. Гевсиманский скит. 14. Екатеринбургский женский монастырь. 15. Труды преп. Сергия Радонежского» [9].

Ни одно гуляние не обходилось без излюбленной народной забавы – катания на качелях и карусели. На Крестовоздвиженской ярмарке иваново-вознесенцы имели возможность кататься на нескольких видах качелей. Карусель была самым доступным аттракционом – 2 копейки, за 5 копеек можно было посетить детский кукольный театр, посмотреть диораму без музыки (с музыкой уже 10 коп.) и послушать фонограф «Эдисона». Далее по шкале дороговизны идут диорамы с музыкой, представления в большинстве балаганов – 10 коп. Самым дорогим, по нашим данным, является посещение представления в театре марионеток, петрушки – 30 коп. Вот почему карусели и качели пользовались самой большой популярностью. Второе место по посещаемости занимали балаганы [10].

О возрастающем количестве чисто коммерческих развлечений свидетельствуют поступавшие в Городскую управу Иваново-Вознесенска многочисленные прошения об аренде места на площади под постройку балаганов, каруселей, японских перекидных и американских качелей, традиционных и конных цирков, а также на открытие кинематографов, уличных театров миниатюр, торговлю граммофонными пластинками, бульварными газетами и развлекательной (лубочной) литературой.

Коммерческие развлекательные практики органически вырастали (и пространственно и содержательно) из сложившихся ранее традиционных (сельской и городской) форм развлекательной культуры.

Быстрая урбанизация сопровождалась социальными и культурными преобразованиями. Потребители ярмарочной культуры стали иными. Возрос уровень грамотности и достатка среди крестьян и рабочих. Их уже не удовлетворяли традиционный балаган, комедия с Петрушкой, фольклорный театр. Изменились вкусы и потребности публики, которая теперь имела возможность выбирать развлечения среди возрастающего количества коммерческих развлечений: цирков, эстрады, кинематографа. В отличие от традиционных народных гуляний на Масленицу, Пасху и в другие календарные праздники, которые продолжались всего несколько дней, новые коммерческие формы развлечений стали работать круглогодично и часто - ежедневно. Они формировали пространство досуга, приспособленное к ритмам городской жизни.

Несомненно, балаганные представления оказали влияние на формирование современных форм зрелищ и прежде всего цирка, эстрады, различных форм театра (феерия, кукольный театр и т.д.). Выйдя из балагана, они развились в современные формы, не разрушив при этом традиционной системы.

Собственно этим ориентациям и соответствует цирк, способный «удивить, ошарашить, превысить, взять численностью, забить счетной единицей и чисто техническим рекордсменским трюкачеством». Цирк - массовое зрелище, содержание которого столь созвучно психологии большого города. Отсюда такая популярность цирка на рубеже веков [11].

В самом конце XIX и начале XX веков появляются профессиональные цирки, которые органически вырастают из балаганного площадного искусства, и, наверное, поэтому они оказались так востребованными в рабочем по своему составу городе. Русское цирковое искусство получает развитие в связи с деятельностью братьев Никитиных, которые построили первый стационарный цирк в России, до них у нас в основном были зарубежные программы. Созданный ими цирк был первым в Иваново-Вознесенске стационарным цирком. Он был небольшим, деревянным, но очень хорошо оборудованным. В нем был зверинец, конюшня. Цирк был построен в Зарядье (там, где сейчас проходит ул. Жиделева и стоит «Дом-кораль»). Здесь выступали братья Лавровы, Джеретти, Я. Польди, Н. Сычев, В. Дуров, В. Лазаренко, проводились чемпионаты французской борьбы с участием И. Поддубного и др. [12]. «Цирк был деревянный с железной крышей. Во время дождя шум стоял такой, что слов с арены публика не слышала» [13].

Кино - это типичный продукт городской культуры, - рассчитанный, прежде всего, на горожанина, но тоже органически выросший из балаганного искусства и впитавший его поэтику. Наверное, поэтому кинематограф в Иваново-Вознесенском культурно-развлекательном пространстве стремительно проходит свое становление как новая форма художественной жизни, как особая форма организации досуга населения, как техническое изобретение, как особый социокультурный институт и как совершенно новая, социокультурная практика организации досуга в российском дореволюционном городе. Он сделал зрелище доступным всему населению. Самым главным итогом развития кино в дореволюционный период стало формирование в Иваново-Вознесенске своего зрителя.

Аттракционы «живые картины» впервые демонстрировались в ИвановоВознесенске в программе передвижного цирка братьев Никитиных в 1899 году. В программе кроме первых французских лент «Прибытие поезда», «Выхода рабочих с фабрики», «Политый поливальщик» и др. оказалась картина из местной жизни, изображавшая грязь около одного из российских вокзалов. Чуть позже в том же 1899 году «движущиеся картины» демонстрировались в Летнем театре Демидова в местечке «Ямы» (на месте построенного впоследствии Дома специалистов). С 1902 по 1905 год, а также в 1909 году, на осеннюю ярмарку в Иваново-Вознесенск приезжал предприниматель Тихлер со своим балаганчиком, в котором устраивались киносеансы. Тогда же кинематограф начал прокладывать дорогу к зрителям уездных центров – Кинешмы и Шуи – сначала на открытых площадках, а затем в залах, приспособленных для просмотра фильмов.

На самом начальном этапе киносеанс в стационарных кинотеатрах обычно длился 40 минут, за это время зрителю предлагались: драма, 1-2 комедии, хроника, так называемый видовой (географический, этнографический или научно-популярный) фильм. К середине второго десятилетия XX века по мере развития киноискусства и кинопроизводства и формирования экранной культуры в самом обществе продолжительность сеанса достигала одного часа и более. В январском выпуске «Ивановского листка» 1908-го года мы видим одно из первых рекламных объявлений, приглашавших иваново-вознесенцев на сеанс: «1, 2 и 3 янв. в помещении Атлетического общества (против «Графского сада»), где должны быть «показаны ЖИВЫЕ КАРТИНЫ КИНЕМАТОГРАФОМ! Земная жизнь Иисуса Христа в 35 переменах. Начало в 7 часов веч. Цены местам от 25 до 85 к.». Объявление кинотеатра «Буфф» в 1914 году: «Театр открыт с 12 ч. дня до 12 часов ночи. Цены местам: 15, 20, 30, 40 и 50 коп.» [14].

В общем цена билетов в электротеатры была гораздо дороже, чем в балаган, но это не мешало числу кинотеатров в безуездном рабочем городе и количеству посадочных мест в них расти и превышать соответствующие показатели многих и многих губернских городов. Число кинотеатров в 10-е годы вплоть до 1917 года было стабильным, примерно 6 - 8. Но количество мест в них должно было расти, поскольку именно в эти годы в Иваново-Вознесенске, как и в других больших городах России, появляются респектабельные, специально обустроенные или построенные здания с относительно большими для того времени залами (300-400 мест). Формирование стационарных цирков и сети кинотеатров маркирует новый этап в развитии городской культуры развлечений.

В начале XX века коммерческие развлекательные практики вырастали (и пространственно и содержательно) из сложившихся здесь ранее традиционных (сельской и городской) форм развлекательной культуры. В культуре развлечений постепенно идет переход от «традиционной» к «модерной» культуре. Расширяется круг коммерческих массовых городских развлечений. Они давали больше возможностей для самовыражения, чем работа, в какой-то мере уводили от тягот повседневности и быстро становились частью городской жизни.

Список использованной литературы

Дуков, Е. Развлекательная культура России ХVIII-Х1Х веков [Текст] / Е. Дуков 1.

- Спб., 2000. С.495.

экземплярский, П.М. История города Иванова [Текст]: Ч. 1. /П.М. Экземплярский. - Иваново, 1958. С. 161.

Котлова, Т.Б. Социокультурная среда в российском провинциальном городе в 3.

конце XIX-начале XX века: гендерный аспект [Текст] / Т.Б. Котлова. - Иваново, 2001.

экземплярский, П.М. История города Иванова [Текст]: Ч. 1. / П.М. Экземплярский. - Иваново, 1958. С. 161.

5. С 1872 по 1884 годы ярмарка существовала между улицами Дмитровскою и Продирки, в районе красных прудов (ныне ул. Бубнова, бывшая Краснопрудная).

Этот район считался окраиной города, здесь постоянно шла торговля сеном, позднее в советское время существовал рынок, называемый «Барашком».

6. ГАИО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1844. Л. 1. Дело о переводе Крестовоздвиженской ярмарки на площадь между бывшими с. Иваново и Вознесенским посадом.

7. См.:Юрков, С.Ю. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (11-20 век) [Текст] /С.Ю. Юрков. - СПб, 2003. С. 148-156.

Хренов, Н. А. Зрелища в эпоху восстания масс [Текст] / Н.А. Хренов. - М.:

8.

Наука, 2006. С. 292.

9. ГАИО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 398. Л. 5. Разрешение на открытие на ярмарке балаганов, каруселей и др.

10. ГАИО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 539. Дело о разрешении на открытие увеселительных заведений, каруселей, маскарадных вечеров, ГАИО Ф. 4. Оп. 1. Д. 700. Разрешение на открытия увеселительных заведений и отдельных вечеров.

Хренов Н. А. Зрелища в эпоху восстания масс [Текст] / Н.А. Хренов. - М.: Наука, 2006. С. 317.

12. Цирк. Маленькая энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2-е изд., пераб. и доп.

(Сост. А. Я. Шнеер, Р. Е. Славский). С. 76. М.: Советская Энциклопедия, 1979. // http://slavskii.narod.ru/HTML/DE_23.htm.

Альперов Д. На арене старого цирка [Электронный ресурс]: Глава 8. - М., 1936.

13.

- http://www.ruscircus.ru/alper8.

14. «Ивановский листок». 26 апреля. 1915. С. 2.; «Ивановский листок». 28 января.

1915. С. 3.

–  –  –

КОНЦЕПЦИЯ ДРУЖБЫ У ЦИЦЕРОНА

Ивановский государственный химико-технологический университет Статья посвящена исследованию феномена дружбы, одного из понятий римской философско-этической системы второй половины I века до н.э. Этот феномен нашел свое отражение в трудах римского философа Марка Туллия Цицерона, а в его трактате «Лелий, или о дружбе» – свое законченное изложение. В данной статье анализируются те новшества, которые появились в понятии дружба в римской культуре в I веке до н.э.

Дружба, являясь одной из форм взаимоотношений и сосуществования людей в обществе, всегда была и остается объектом изучения и обсуждения мыслителей как философско-этическая категория. Греческая и римская системы морально-этических

Похожие работы:

«КУЛЬТУРА: ЯБЛОНЯ Сорт: УТРО Заявитель: Красноярская опытная станция плодоводства (Россия) Год включения сорта в Государственный реестр: 1999 (для приусадебного возделывания) Морфологические признаки: Дерево среднерослое, с округлой...»

«Первые шаги © 2003 г. Т.П. РЕЗНИКОВА КОНТРАЦЕПТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ МОЛОДЕЖИ РЕЗНИКОВА Татьяна Петровна младший сотрудник Института социологии РАН. Сегодня все больше и больше исследователей говорят о контрацептивной культуре, контрацептивном поведении. К сожалению, четкого разделения между этими понятия...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Национальный государственный Университет физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф.Лесгафта, Санкт-Петербург" Факультет учебно-профессиональных практик Рабо...»

«Рашидова Тамила Ризвановна ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА: ФИЛОСОФСКОАНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ Специальность 09.00.13. – философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канд...»

«Азаренко Сергей Александрович ТОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНОГО ВОСПРОИЗВОДСТВА: МЕТОДОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ 09.00.11 — социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философких наук Научная библиотека Уральс...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением иностранных языков № 1242 Департамента образования города Москвы Рабочая программа дополнительного образования секция "Юный культурист" 2014-2015 учебны...»

«2016/ 1 (4) Освоение наследия УДК 338.48-6:2 Житенв С.Ю. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ И ПАЛОМНИЧЕСТВО В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Аннотация. Автор рассматривает совр...»

«УДК 581.16: 581.48 ГЕТЕРОДИАСПОРИЯ И СЕЗОННЫЕ КОЛЕБАНИЯ В РИТМАХ ПРОРАСТАНИЯ Использование семян для воспроизводства и сохранения редких и исчезающих видов растений методами ex situ становится наиболее актуальным и рациональны...»

«ловек имеет возможность одновременно поддерживать контакты с десятками и сотнями людей, включая представителей различных культур и различных соци­ альных слоев. Это требует от личности высокой коммуникативной компетент­ ности...»

«УДК 1 (091) + 141.144 (159.923.2: 159.925) НАЦИОНАЛЬНЫЙ И ЛИЧНОСТНЫЙ КОМПОНЕНТЫ В ПРОБЛЕМАТИКЕ ФИЛОСОФИИ П.Е. АСТАФЬЕВА Д.А. Репин Рассматривается "корневая система" культуры, которая включает в себя три понятия –...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.