WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«О.О. Рожковская Идентичность как феномен социально-культурных отношений (на примере горцев Северного Кавказа) Идентичность есть тот феномен социального существования, ...»

О.О. Рожковская

Идентичность как феномен

социально-культурных отношений

(на примере горцев Северного Кавказа)

Идентичность есть тот феномен социального существования, который никогда не уходит из истории человечества, но лишь в определенные

периоды времени и в определенных ареалах существования людей ослабляется или, наоборот, укрепляет свою необходимость и актуальность.

Идентичность связывается со стремлением многих народов сохранять свою самобытность, выявляя уникальность своей культуры и психологического склада [1: 7]. Данное явление даже к началу XXI в. в условиях активно наступающей глобализации быстро приобрело характер тенденции и стало проявляться как всплеск этнической идентичности.

Эта тенденция затронула общества множества стран, независимо от типа и уровня их развития, как традиционных, так и постиндустриальных.

Понятие «идентичность» восходит к латинскому понятию identico (отождествляю). В интерпретации Эрика Эриксона, которому принадлежит приоритет в определении и научном толковании данного феномена, идентичность проявляется как субъективное ощущение человека своей самотождественности (неотделимости) от той или иной социальной группы, и одновременно является источником энергии и преемственности для каждого индивида [2: 17].

Существование самого феномена идентичности предопределяется социальным контекстом и неустранимостью социальных связей и отношений. По мнению А.А. Зиновьева, при социальных контактах происходит выделение всякого человеческого объединения из окружающей социальной среды, при котором предполагается то, что определенное множество людей осознает себя в качестве членов этого объединения и отличает себя в этом качестве от других людей.


Происходит так называемая внутренняя идентификация. При этом какое-то множество из этих других людей осознает себя в качестве чужих для этого объединения людей, отличает их от себя именно как от представителей этого объединения. Это уже внешняя идентификация [3: 21].

Идентичность как феномен социально-культурных отношений, прежде всего, есть явление негативного состояния экологической или социальной среды, когда любая социальная группа подвергается воздействию со стороны природных или социальных процессов и сил, угрожающих их существованию, когда настоятельно требуются группы поддержки и защиты от угрожающих воздействий.

В ареале изначального существования народов Северного Кавказа необходимость идентичности предопределена исторически в силу того обстоятельства, что вся история Северного Кавказа есть история постоянной социальной нестабильности, напряженность которой колеблется, но никогда не угасает. В подтверждение данного тезиса можно привлечь не только существующие сегодня реалии, но и многочисленные научные исследования, посвященные истории народов Северного Кавказа [4].

Хавжоко Шаукат Муфти утверждает, что, например, адыгэ, после того, как они подверглись нападениям таких диких народов как гунны, а потом монголов, татар, калмыков и других, были вынуждены скрываться в горах и глубоких ущельях. Это длилось долгие месяцы и годы, что, в конце концов, вело их к деградации, поскольку «у них не было ни времени, ни необходимой спокойной обстановки, чтобы заниматься полезной мирной деятельностью и пользоваться плодами современной цивилизации» [5: 10].

В исторической ретроспективе для обитателей Северного Кавказа идентичность была обязательным фактором их выживания и долговременного существования. Идентичность определяла все стороны социальных связей как между себе подобными, так с иными и всеми другими.

Идентичность в условиях перманентной социальной нестабильности, которая порождалась как внутренним ходом социально-экономического и культурного развития горских обществ в рамках их кормящих ландшафтов, так и внешними вмешательствами сопредельных народов и государств, приобретала форму аварийной защиты и инструмента ценностной ориентации, орудием самосохранения.

В силу этих обстоятельств, приверженность горских народов к существованию в рамках строгой идентичности никогда не подвергалась сомнению среди горцев, даже в период тотального господства советской государственности, которая стремилась вытеснить все и вся формы идентичности (семью, род, этнос, религиозность, социальную принадлежность), выступая сама в качестве идентифицирующей универсальности.

Внутренние институциональные социальные нормы и внешнее окружение, определявшие многовековое развитие народов Северного Кавказа, способствовали выработке специфической идентичности, в которой преобладали милитаристские мотивы. При данных обстоятельствах формировались общественные коллективы, рожденные войной и для войны. Иных условий существования за многовековую историю у горцев не было не потому, что они отличались какой-то исключительной приверженностью к агрессии, а потому что агрессия извне, война всех против всех на уровне семей, кланов, сословий и этносов вынуждала горский мир существовать в условиях перманентной войны и противоборства.

В силу этого идентичность в горской среде характеризовалась большой внутренней напряженностью и конструировалась социальными нормами, идеями, коллективными смыслами, оказывавшими влияние на все стороны взаимодействия с любым внешним миром – другой семьей, другим кланом, другим селением, другой сословной группой, другим этносом.

На разных ступенях социального развития и при разных обстоятельствах влияния внешних факторов идентичность актуализировала в горской среде ту или иную степень ее охвата и масштаба.

Наибольшей важностью до настоящего времени обладает этническая идентичность, которая выступает системообразующим основанием целостности социальных групп.

Этот вид идентичности опирается на культурный фундамент, предопределяющий все существующие социально значимые различия между различными обитателями северокавказского региона.

Культура каждого данного общества выступает как всеобъемлющее пространство его существования, включая и соединяя все стороны и формы как нематериальные – «верования, идеи и ценности, являющиеся содержанием культуры», так и материальные творения – «объекты, символы и технологии, которые воплощают это содержание» [6: 33].

Культура лежит в основании важнейшей составляющей этнической идентичности – национальной картины мира, вне которой ни один индивид, ни одна социальная группа не могут видеть, понимать и интерпретировать историческое прошлое и окружающую реальность, программировать свое будущее.

Можно согласиться с Н.И. Осмоновой, которая придерживается той точки зрения, что этническая (национальная) идентификация опирается на исторический опыт, обычаи и традиции, на основе которых создается национальная картина мира, которая выступает механизмом консолидации той или иной общности, маркером, отделяющим одну этническую общность от другой [7: 162].

Через этническую (национальную) картину мира социальным группам предоставляется возможность ощутить себя частью некоей социальной целостности, найти социальную поддержку в этнической традиционности.

Поскольку реальность носит изменчивый характер, то и национальная картина мира не может оставаться неизменной. Она различна в различные периоды существования наций. Не изменяются только первообразы, архетипы культуры, что дает основание социальным теоретикам утверждать, что на данной основе нация (этнос) выстраивает новые и новые картины мира – такие, которые обладают наибольшими адаптивными свойствами в данный период ее существования [7: 161].

В то же время, представляя собой многомерный процесс человеческого становления и развития, этническая идентичность тесно связана с социальными практиками, в рамках которых проявляются ее коллективные и индивидуальные сущности, «сохраняя при этом свои исходные архетипические характеристики» [8].

Ценности данной культуры помогают человеку направлять свою жизнь в одобряемое обществом русло и придавать ей смысл, в рамках которого происходит самоосуществление человека, как индивида и как части этнокультурного сообщества.

Поскольку все идентичности появляются вместе с системой социальных отношений и репрезентаций [9: 45], всегда имеющих сугубую индивидуальность, горский мир, его конкретно-исторические и этнокультурные формы, в силу исторически опосредованных обстоятельств, продолжает сохранять свою специфичность даже в условиях наступления глобальной «креолизации», не выказывая желания отказываться от «идентичности завершенной и непоправимой» [10:184].





Эта специфичность идентичности горцев Северного Кавказа продолжает питаться из традиционного для нее источника – социальной нестабильности, которая по-прежнему остается в северокавказском регионе неизживающейся данностью. Кроме того, историческая память горских этносов переполнена угрозами и катаклизмами, которые по необходимости были пережиты или до сих пор остаются для них актуальными, что почти не меняет глубинных оснований горского этнического самоопределения, даже тогда, когда их семьи избирают местами своего пребывания регионы, отдаленные от Кавказа.

Библиографический список

1. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект Пресс, 2009.

2. Erikson E. Identity: Youth and Crisis. N.Y., 1968.

3. Зиновьев А.А. Запад. М.: Эксмо, 2003.

4. В качестве примера можно назвать: Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа. На пути к цивилизации. М.: Мысль, 2004; Бобровников В.О.

Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М.: Вост. Лит., 2002; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до XVIII в. М.: Наука, 1983; Северный Кавказ с древних времен до начала XX столетия (историкоэтнографические очерки). Пятигорск: ПГЛУ, 2010.

5. Хавжоко Шаукат Муфти. Герои и императоры в черкесской истории.

Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 1994.

6. Гидденс Э. Социология; пер. с англ. Изд. 2-е. М.: Едиториал УРСС, 2005.

7. Осмонова Н.И. Культурные основания мифа как фактора национальной идентификации // Кантовские чтения в КРСУ (22 апреля 2004 г.);

Общечеловеческое и национальное в философии: II Международная научно-практическая конференция КРСУ (27-28 мая 2004 г.): Материалы выступлений; под общ. ред. И.И. Ивановой. Бишкек, 2004.

8. Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦВШ,1999.

9. Кондаков И.В., Соколов К.Б., Хренов Н.А. Цивилизационная идентичность в переходную эпоху. Культурологический, социологический и искусствоведческий аспекты. М.: Прогресс-Традиция, 2011.

10. Борисеева Е.А. Андре Жид, Ромен Гари и Мишель Уэльбек: в поисках идентичности // Чтение: рецепция и интерпретация. Сборник научных статей. В 2 частях. Ч. 2. Гродно, 2011.



Похожие работы:

«Н.Б. Кочакова ТРАДИЦИОННЫЕ АФРИКАНСКИЕ РЕЛИГИИ: МЕЖДУ ИСЛАМОМ И ХРИСТИАНСТВОМ Тема данной статьи может быть рассмотрена с разных точек зрения: в аспекте религиоведения, в историко-культурологическом и политическом ракурсах. К сожалению, приходится констатировать, что для полноценной реализации религиоведческого подхода автор (впрочем, ка...»

«"Сегодня мы стоим у гроба старой России. завершился огромный, пятисотлетний цикл нашей истории. Он просто исчерпал себя" Максим Калашников, Сергей Кугушев "Третий проект. Погружение", 2005 г. Взлет и падение Цивилизации Московского царства-Российской Империи-СССР в понятиях цивили...»

«Примерные тесты по дисциплине "Теория и история церковного искусства" 6 семестр Ключи к тестам см. ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 Тема: Раннехристианское искусство 1-й вариант Первая икона Христа Спасителя: а) Спас в силах; б) Спас Нерукотворный; в) Христос Пантократор. К какому времени относятся самые ранние сохранившиеся иконы: а) I век б) III век в)...»

«ПОНИМАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА: ТЕОРИИ И ПОДХОДЫ — Мы основали Нарнию,— сказал Аслан.— Теперь наше дело ее беречь. Миру этому пять часов отроду, но в него уже проникло зло. Клайв Стейплз Льюис "Хроники Нарнии" "Истина заключается в том, что история — штука куда более с...»

«Лекция ТХОД №1 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ОБРАБОТКИ ДРЕВЕСИНЫ. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ ДРЕВЕСНЫХ ПОРОД ДЕРЕВО, многолетнее растение с чтко выраженным стволом, несущим боковые ветви, и с верхушечным побегом. Вся система ветвей вместе с соответствующ...»

«В.В. Блажес. Имя покорителя Сибири в свете фольклорных фактов В.В. Блажес ИМЯ ПОКОРИТЕЛЯ СИБИРИ В СВЕТЕ ФОЛЬКЛОРНЫХ ФАКТОВ Историография Ермака весьма солидна, о нем писали, по выражению И.Тыжнова, "генералы науки и ее рядовые". Автору статьи тоже приходилось тезисно писать об имени Ермака1 Хотелось бы...»

«Виктор Мизиано Гамбургский проект: прощание с диcциплиной История проекта Выставочный проект, получивший наименование Гамбургский, был открыт 21 января 1994 года в Москве в Центре современного искусства на улице Большая Якиманка, дом № 6. Так было указано на пригласительном билете. Однако в формулировке приглашения...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.