WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«БАБА ЯГА Морфология мифа МАТРИАРХАТ И НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Несколько фрагментов эволюции ямной культурно-исторической общности ЭТАПЫ ИЕ ЭТНОГЛОТТОГЕНЕЗА ...»

-- [ Страница 1 ] --

Н.Ф. Мезенцев

БАБА ЯГА

Морфология мифа

МАТРИАРХАТ И НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Несколько фрагментов эволюции ямной

культурно-исторической общности

ЭТАПЫ ИЕ ЭТНОГЛОТТОГЕНЕЗА

Out & return of India theory

ГЕОФИЗИКА, ЭПОС И ПОТОП

ИНФОРМАЦИЯ И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР

Концепция прерывистой неразрывности Хьюго де Фриза

КАЛЕНДАРЬ И СИСТЕМА СЧЕТА РУСИ

«Наш ответ Karlu Mengesu»

АНТРОПОГЕНЕЗ

Инвариантная шизофрения Майкоп

К ОГЛАВЛЕНИЮ

УДК 94 ББК 63.3 М-44 Рецензенты: канд. пед.наук И. В. Бормотов, канд. пед.наук М. С. Схакумидова.

Мезенцев Н.Ф.

М 44 Баба Яга. Морфология мифа. – Маикоп: Изд-во Магарин О.Г., 2015. – 328 с.

ISBN 978-5-91692-288-2 БАБА ЯГА – аналитическое исследование археологических артефактов эпохи позднего палеолита-неолита, их интерпретация по культовому и бытовому назначению с использованием материалов индоевропеиских эпосов, этнографии, этимологии, антропогенеза, геофизики, теории информации… Может удовлетворить и любознательность дилетанта, и обновить точку зрения специалистов широкого круга гуманитарных наук.

УДК 94 ББК 63.3 © Н.Ф. Мезенцев, 2015



К ОГЛАВЛЕНИЮ

Никогда не мог предположить, что давно забытые бабушкины сказки могут стать такой убедительной былью, могут обрасти житейскими подробностями, каждодневными заботами живых людей палеолита. Что золотые цепи, на которых Зевс подвесил Геру между небом и землей в действительности золотые цепи семейного счастья, что глупые глиняные «бинокли» - в действительности символы равноправия обоих супругов, что поза обыкновенной лягушки объяснит загадку «царевны лягушки». Что я увижу настоящую избушку на курьих ножках и узнаю, зачем нужны эти «курьи ножки» и ступа бабы Яги.

Что одновременное прочтение Эдды, нартских сказаний, Махабхараты, мифов Эллады, русских сказок… геофизики и теории информации углубит «писаную» историю Руси на тысячелетия глубже Месопотамии, «колыбели человечества».

И открыли мне на это глаза не светила и корифеи мировой научной мысли, не Дюмезиль, не Фрезер, не Ч. Гордон, не Морган и не Дэвид Рол, а простой «homo sovetikus», мой соотечественник и земляк. В своём анализе он расширяет кругозор читателя, убеждает в правоте своих выводов, приподнимает его до своего уровня исследователя-первопроходца, привлекая к более глубокому изучению малоизвестного прошлого человечества и пониманию причин наших ошибок, заблуждений и их последствий.

И хочу надеяться, что новое осмысление рукотворных знаков на камнях Уруштена и аммонитах р. Белой, Семияблоньки и собранных в дендропарке Гончарки, привлечет в Адыгею новых, любознательных туристов, его читателей.

–  –  –

Работа Мезенцева Н.Ф. представляет большой научный интерес с точки зрения археологии, антропологии, этнографии, мифологии, социологии, философии, истории, лингвистики… Весьма содержательная, интересная, богатая фактами и обобщениями работа. В этом смысле она выходит за рамки эссе (фр. – жанр критики, публицистики, прозаический этюд, представляющий общие предварительные соображения о каком либо предмете, каком либо поводе, в данном случае о палеолитической социологии). Любая из частей этой работы, подчиненных единой цели, - морфологии и атрибуции индоевропейских эпосов, могла бы стать самостоятельным научным исследованием, и, к примеру, при определенной доработке, - научной монографией.





Из работы мы узнаем об особенностях захоронений позднего палеолита в Триполье, вблизи Тирасполя (Кукутень), в Северном Причерноморье – Белозерске, в селе Усатово под Одессой, где автор прослеживает их взаимосвязи, хотя и вводит определенные разграничения.

Описания могильников у автора сопровождаются комментарием о характере захоронений, объясняются социальные причины ритуалов тех времен, их атрибуция, освещаются культовые явления, связанные с исполнением сложной обрядовой практики.

Оригинальны описания автора мифических героев эпосов и связывающие их типологические параллели - это совершенно свежий, новый подход к уже известным в науке фактам, ставшим каноническими стереотипами, личное осмысление, опирающееся на анализ уже давно известного, наблюдательность, кропотливое собирание и неожиданное сопоставление фактов. Безусловно, автор привнес в перечисленные отрасли науки новое, оригинальное прочтение, и даже переосмысление многих понятий, знаний, мнений. А лингвистические толкования в особенности этимологический анализ лексем, свидетельствует о совершенной компетентности автора в этой области.

Легенды, мифы, сказки – это иллюстрация научных выкладок автора, доказательство его убеждений, его предположений (они должны быть у любого нормально мыслящего человека).

К ОГЛАВЛЕНИЮ

Описание этого огромного эпического массива само по себе представляет большой научный, познавательный интерес для любого заинтересованного человека (ученого в любой отрасли науки, профессионалов из разных областей и просто любознательного обывателя). Иначе говоря, подкрепление эпического материала описанием ямных, катакомбных захоронений, особенностей этих погребений (применение или отсутствие охры, места захоронения, характер конструкции камеры, размеры, религиозномагическая специфика обряда), расширяет кругозор даже вполне подготовленного читателя, ориентирующегося в тематике, имеющего специальные познания. Объясняется данный феномен тем, что автором охвачены базовые особенности, определяющие менталитет многих народов индоевропейской сообщности, уходящие корнями в глубокое прошлое, освещающие их специфику… При расшифровке раскопок разных времен, ямных, катакомбных захоронений, предметов быта, орудий труда…, автор опирался на исследования ученых (археологов, антропологов, этнографов), на словари, но прежде всего на свой собственный анализ. Собственное мнение мы считаем решающим, если автор вдумчивый, кропотливый исследователь, если его мышление полноценное, достаточное (В. Цаплин) и если он искренен, не отступает от истины (Сократ), т.е. не подвержен тенденции, присущей многим, выдавать ложь за правду. Автору не свойственен стереотип в науке, сложившийся в последние десятилетия, идти в исследовании гладким, проторенным путем, обходя противоречия. В связи с этим, не случайно Жданов Ю.А., один из ректоров Ростовского университета, тонкий исследователь, глубоко копавший в науке, подметил, что наука у нас в глубоком кризисе… Много пишут «исследований», которые не имеют никакой научной ценности.

Особо необходимо сказать о научном аппарате работы. Автор и здесь был скрупулёзен. Он проанализировал и фонетические, и графические, и семантические особенности терминов и общеупотребительных слов, приводя примеры взаимосвязи языка и явлений реальной действительности. Особое внимание обращалось на этимологию. Нам импонирует, что Мезенцев Н. имеет весьма критический взгляд на этимологический словарь Фасмера Макса (немца, взявшегося за толкование русского языка) и свой собК ОГЛАВЛЕНИЮ ственный взгляд на происхождение слов. И доказательная база лингвистического анализа достаточно убедительна. Для этого в работе приводятся выдержки из многих словарей, в которых лексемы толкуются в разных аспектах с достаточной полнотой. Автор пользовался многими авторитетными словарями, включая Брокгауза, Даля, Дворецкого, Тихонова, Миллера, Оксфордского, Абаева, Шагирова, Меретукова, Мурзаева, русского жаргона… И его подход к толкованию терминов, его дефиниции, на наш взгляд глубже, полнее, ибо являются результатом более кропотливого, более тонкого определения понятий, т.е. более точного осмысления всех аспектов толкуемого слова, что позволяет ему делать не скороспелые выводы о социальной структуре палеолитической общины, её бытовых и культовых реалий.

Книгу Мезенцева Н.Ф. хочется читать и перечитывать. А это свидетельство настоящей, умной книги.

–  –  –

Эта насыщенная и перегруженная работа в жанре эссе ставит под сомнение устоявшиеся со времен Льюиса Моргана1, Бахофена2, Энгельса3, Эдварда Тейлора4 наши стереотипы антропогенеза эпохи позднего палеолита-неолита, наши представления о социальной структуре первобытной общины. Пытаясь преодолеть эти стереотипы в собственном сознании, автор выдвигает иную, «людоедскую» концепцию устроения первобытной культуры.

Рабочий тезис этой концепции отражает дарвиновский закон совершенствования вида во внутривидовой борьбе. Следуя этому закону, промискуитетная5 община, борясь с голодом, вынуждена была пожирать не только поверженных «соседей» по ареалу, но и своих самок, с возрастом утрачивающих фертильность, детородную функцию, а плодящих самок - пожирать свой ослабленный, нежизнеспособный приплод. Расширяя эту точку зрения, автор анализирует имевшиеся в его распоряжении отчеты по археологии «катакомбной» и ямной культурно-исторической общности, выдвигает некое подобие классификации «базовых культов» и их атрибуцию по придуманной схеме «носителя жизни».

По фотографиям из Интернета здесь выделены типологические признаки каменных жертвенников урочища Уруштен6 и поселка Каменномостский (ст. Хаджох) в Адыгее, Каменной Могилы под Мелитополем и омфалов7 древней Эллады и предложены этапы миграционной эволюции ямно-катакомбной культуры, и в 1 http://history-library.com/index.php?id1=3&category=drevniy-mir&author=morganlg&book=1935 2 http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/klass/04.php 3 http://www.bibliotekar.ru/engels/4.htm 4 http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000015/index.shtml 5 Внутристадные бессемейные половые отношения.

6 Аутлев П.У., Дитлер П.А., 1966. «Камни-писаницы» Уруштена // Пленум ИА АН СССР. Тезисы докл. секции археологии Кавказа.

7 Омфал. ( семенная коробочка ( Arst., ключевой камень со вздутием посредине, пуп. Ср. с русск. поп=алтарь производн. из лат. altus=высокий. Ср. с нем alt, англ. old=старый, древний.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

частности Трипольской, из предгорий Кавказа до водораздела бассейнов Дона и Днепра, Триполья, Кукутени, оттуда до Померании и Скандии, позже в Средиземноморье, и возвращение ариев-варогов к своим истокам, в долины Ганга, а после гибели ХараппыIII - их репатриация и подселение в ЦентральноЧернозёмном районе, на Среднерусской возвышенности… и возвращение на Кавказ создателей Нартиады. Вопрос заселения ариями Согдианы (долина Ягноби, Зеравшана-Согды), горной системы Загроса, а также Исландии, Альбиона, Ирландии еще требует изучения дополнительных материалов.

На основе «своей» классификации «базовых культов» здесь доказывается генетическая преемственность и развитие «катакомбной» культуры из ямной и закономерность вырождения и гибели Трипольской культуры, в среде которой накапливались непреодолимые социальные противоречия. Эти противоречия выражались в сокращении рождаемости в безотцовской промискуитетной общине, в безвременной гибели беспризорной детворы без материнского надзора, в сокращении численности половозрелых самок, заинтересованных в деторождаемости, и социальной беззащитности особей преклонного возраста, хранителей знаний, и, как следствие, в сокращении прироста популяции и деградации вида. Разрешение этих противоречий сопровождалось второй «научно-технической» революцией. На наш взгляд, если умение управлять огневым валом в загонной охоте называют8 первой «научно-технической» революцией, на базе которой резко возросло качество жизни промискуитетного стада двуногих, то умение изготовления глиняной посуды (pottery) для накопления избытков средств потребления и хранения огня не в черепах пожираемых жертв, а в глиняных «черепках», можно назвать второй НТР, определившей направление экономики к запланированным доходам целенаправленного труда и его специализации на воспроизводство продуктов земледельчества и скотоводства.

Это перераспределение производительных сил социума от случайной добычи к запланированным доходам целенаправленного труда и вызвало коренные изменения в социальном сознании, которое выразилось в запрете адельфофагии9 (людоедства) и 8http://fictionbook.ru/author/homyakov_petr_mihayilovich/svoi_i_chujie/read_online.h tml?page=1 9 Поедание себе подобных. http://зачётка.рф/book/6791/284950/Адельфофагия.html

К ОГЛАВЛЕНИЮ

новом законе «не убий», что привело к перерастанию социума к более «гуманному», не людоедскому устроению, на базе патриархальной семьи как «первичной ячейки общества», что необходимо вызвало прирост рождаемости, и где беспризорная детвора обучалась и оберегалась социально защищенными особями преклонного возраста. Эта коренная ломка общественного сознания на базе накопления средств потребления и их распределения «по труду» и понимается нами как «неолитическая революция» на базе второй «научно-технической» революции.

Гордон Чайлд10 в середине ХХ века назвал неолитической революцией переход человеческих общин от примитивной экономики охотников и собирателей к сельскому хозяйству, основанному на земледелии и животноводстве. Его теория «оазисов»

привязывает экономические преобразования к изменениям климата в конце ледникового периода, которые сопровождались засухой и миграциями людей и животных в оазисы, где и происходило одомашнивание, как животных, так и растений, и трактуется им только как переход экономики от присваивающей к производящей.

В основу его термина мы вкладываем не «теорию оазисов», а освоение техники и технологии изготовления глиняной посуды (pottery), и потому понимаем этот термин несколько уже, не как коренные изменения в явлениях природы, а только как скачок в социальном сознании, обусловленный освоением новых технологий, «второй НТР», обеспечивающих переход от примитивного собирательства и случайностей «jagd», «гъна» и «плъкr» (охота, «гоны и ловы» или «балц») к осознанному накопительству и на его основе, переходу к оседлому способу жизни.

И второе. Мы должны понимать, что человек — единственное на Земле явление социальное, а социум в каждую историческую эпоху, с обновлением средств производства, вырабатывает только им свойственную шкалу ценностей, которая мотивирует побуждения и действия исторической личности. И потому поостережемся мотивы и побуждения действующих лиц палеолитического социума понимать сквозь шкалу ценностей, свойственную современным средствам производства.

И если евангелическое «не убий» уже отличается от библейского «око за око, зуб за зуб», то тем более оно отличается от госhttp://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/NEOLITICHESKAYA_REVOLYUTSIYA.html

К ОГЛАВЛЕНИЮ

подствовавших в палеолите мотивов утоления голода, всплывающих и в современном сознании в экстремальных условиях.

Например, Поволжье 1920-22 г.г. или галльская Алезия в 52г. до р.Хр., после которой потрясенный Цезарь стал на Рубикон.

Система доказательств наших умозрительных построений о созревании предпосылок второй НТР, обеспечившей социальную революцию неолита, базируется на морфологическом анализе нартских, эллинских, ведических, славянских (а с 15.03.2014 и германо-скандинавских, «нордических») сказаний, где рассматриваются типологические параллели между реальными персонажами эпосов, персонажами из образов-метафор (эпитетов), предлагается ритуальная интерпретация персонажей эпоса, образов и атрибутов, которая подтверждается как раскопанными артефактами, так и нашей типологией героев и богов эпоса и этимологией их имен-эпитетов. К сожалению, необходимо отметить, что накопленный в отчетах и публикациях огромный фактологический материал археологии палеолита-неолита, уже давно нуждается в творческом осмыслении и теоретических обобщениях.

Именно как ответ на эти нужды - предлагаемый здесь, пусть сыроватый, не детализированный обзор, выгодно отличается от работ наших именитых предшественников. Предлагаемая концепция базируется не только на печатных отчётах известных археологических раскопок и нашей субъективной интерпретации их артефактов, но подкреплена и собственными полевыми исследованиями сезона 2015 г. но, тем не менее, пока ещё не может быть предложена вниманию общественности как некая научная система или даже гипотеза. Здесь - и не опровержение научного авторитета именитых оппонентов, не попытка сокрушения привычных стереотипов, здесь - всего лишь доказательная база собственной субъективной точки зрения, расширение собственного кругозора. Я никого здесь не опровергаю, и никого не убеждаю. Я доказываю самому себе. Здесь сам процесс познания. Не нравится прочитанное - сядь и напиши по своему. И публикацию этой доказательной базы необходимо рассматривать лишь как ответы на недоуменные вопросы, возникающие при чтении и осмыслении гипотезы «матриархата» в «Авторитетных Источниках» (АИ Википедии) именитых оппонентов, которые, как и автор, не могли быть свидетелями тех социально-исторических процессов, которые здесь анализируются. Н.М.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

БАБА ЯГА

МОРФОЛОГИЯ МИФА

Оглавление БАБА ЯГА

МОРФОЛОГИЯ МИФА

МАТРИАРХАТ И НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Несколько фрагментов эволюции ямной культурноисторической общности

ТЕЗИС

Компилятивный обзор материалов археологии

Представляет интерес только для неспециалистов Читать можно «по диагонали»

К вопросу об использовании охры в катакомбных погребениях. Проблемы изучения катакомбной культурноисторической общности

АНТИТЕЗИС

Типологический обзор материалов этнографии, фольклора и этимологии

Полезен и для специалистов

ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ «ВЕНЕРЫ»

ФОЛЬКЛОР И МОРФОЛОГИЯ МИФА.

БАБА-ЯГА

АНТИНАУЧНЫЕ АРГУМЕНТЫ ДЛЯ СПЕЦИАЛИСТОВ................. 66 АНАЛИЗ

ГИПОТЕЗИС

СИНТЕЗ

КАЙ

ЕГОРИЙ ВОЛЧИЙ ПАСТЫРЬ

КОНЕК-ГОРБУНОК, СИВКО-БУРКО И ДРУГИЕ

МАНКУРТI

КАРНАII

ЭТАПЫ ИЕ ЭТНОГЛОТТОГЕНЕЗАIII

Out & return of India theory

IV SATI

СКУДА. ЭТИМОЛОГИЯ V

ГИББОНЫVI

ГЕОФИЗИКА, ЭПОС И ПОТОПVII

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ЗЕВС СВЕРГАЕТ КРОНА. БОРЬБА БОГОВ-ОЛИМПИЙЦЕВ

С ТИТАНАМИ

БОРЬБА ЗЕВСА С ТИФОНОМ

АИД РАСПОЛАГАЛСЯ В КЕРЧЕНСКОМ! ПРОЛИВЕ?........ 188 НАРТИАДА

РОЖДЕНИЕ СОСЛАНА/СОЗЫРЫКО И ЕГО ЗАКАЛКАVIII............ 197 СКАЗАНИЕ О РОЖДЕНИИ СОСЛАНА (И СИРДОНА)....... 198 ИНФОРМАЦИЯ И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР XI

Концепция прерывистой неразрывности Хьюго де Фриза..... 199

ТРОЯНЬ

АЛЕКАНОВСКИЕ ЗНАКИ

КОЛЕСО БАЛСАГА

АРАБСКИЕ ЦИФРЫ

ВИЙ

ЛУКИАНII

БОЭДРОМИОН IV

АНТРОПОГЕНЕЗ.

ИНВАРИАНТНАЯ ШИЗОФРЕНИЯ.

Компиляция из «СВОИ И ЧУЖИЕ» Хомякова П.М.

ТЕЗИС

СВОИ И ЧУЖИЕ

Предисловие

Разобраться и решить для себя, кто и что является своим, а кто и что чужим

ЧАСТЬ I

Человек, государство, цивилизация и нация. Развенчание мифов и поиск гармонии

1. Рассуждение о методе, или почему экология

АНТИТЕЗИС

ТЕЗИС

АНТИТЕЗИС

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ТЕЗИС

АНТИТЕЗИС

ТЕЗИС

АНТИТЕЗИС

ТЕЗИС

АНТИТЕЗИС

ТЕЗИС

3. Следственный эксперимент. Каннибализм и альтруизм.

«Любовь и кокетство». «Свои» и «чужие». Раздвоение................ 308 АНТИТЕЗИС

ТЕЗИС

4. На линии огня. Следственный эксперимент. Могущество слабых. Непосредственный предок

Чем же выделялась граница долинных лесов и сухих саванн?.. 326 Первая научно-техническая революция. Вслед за огненным валом. Старые учителя. К вопросу о труде. Нomo sapiens........... 331 АНТИТЕЗИС

К ОГЛАВЛЕНИЮ

МАТРИАРХАТ И НЕОЛИТИЧЕСКАЯ

РЕВОЛЮЦИЯ

Несколько фрагментов эволюции ямной культурно-исторической общности Хотите прочесть сказку?

Жили-были дед да баба, была у них курочка ряба (и больше ничего у них не было! Ни коровки, ни порося!) Снесла курочка яичко, да не простое, а золотое (потому золотое, что ничего не было у них покушать. Ни хлебушка, ни капусточки).

Дед бил-бил, не разбил. Баба била-била, не разбила (от голода не было у них сил даже яичко разбить).

Мышка бежала, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось (и кошка даже сбежала от них, потому что нечем было ее покормить, и бегали мыши по столу, никого не боясь).

Дед плачет, баба плачет, а курочка кудахчет: «Не плачь, дед, не плачь, баба, я снесу яичко другое, не золотое, а простое!» (А дед с бабой плачут, потому что не знают, дождутся ли они «простого»

яичка).

Вот это и есть морфологический анализ мифа и его интерпретация. Без свидетельских показаний.

И вопрос: А может ли быть этот анализ другим…?

Отвечаем: Может… но только по свидетельским показаниям...

...на основании которых установлено:

1. Дед целовал внучку в макушечку и заплетал утром ей косички. Обвиняется в педофилии.

2. Баба в саду собирала в подол падалицу и задирала перед внуком юбку. Обвиняется в совращении малолетних.

3. Не осуществляют мероприятия по дератизации жилых помещений. Выбрасывают нечистоты во дворе. Предъявлены штрафные санкции за нарушение санитарных норм и правил.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

4. Не оплачивают коммунальные услуги: водоснабжение, канализацию, отопление, освещение, вывоз мусора.

5. Не оплачивают налоги на землю, на содержание птицы и домашних животных. Предъявлены счета на погашение задолженностей.

По совокупности предъявленных обвинений и злостного нарушения административного и налогового законодательства назначается мера пресечения с отбыванием наказания в местах лишения свободы.

Сын с невесткой и внуками сбежали от них в далекий город под защиту международного ювенального законодательства.

…на месте, где они жили-были, построен супермаркет с автомобильной парковкой.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ТЕЗИС Компилятивный обзор материалов археологии Представляет интерес только для неспециалистов Читать можно «по диагонали»

http://www.dissercat.com/content/pogrebalnyi-obryad-zemledelcheskikh-kultureneolita-yugo-vostochnoi-evropy (Автор Авилова Л.И. 1984 г.) «С проблемой трипольских захоронений исследователи столкнулись одновременно с открытием самой культуры в конце прошлого века (выделено Н.М.). Впервые человеческие останки были найдены В.В. Хвойкой при раскопках поселений в Среднем Поднепровье (Веремье, Щербановка, Триполье (151), в бассейне Верхнего Днестра (Крутобородинцы (152) и на Южном Буге (Колодистое; раскопки А.А. Спицына (129, с. 111). Были представлены различные типы погребального обряда: остатки кремации в урне, ингумация в разных позах, погребения черепов (выделено Н.М.). Захоронения находились под площадками или рядом с ними (выделено Н.М.), что послужило основанием для мнения исследователя о трипольских площадках как специальных погребальных сооружениях. Характерным для трипольской культуры обрядом В.В. Хвойка считал кремацию (151, с. 67). (Ниже мы опровергнем мнение первооткрывателя Триполья о кремации, как характерном признаке трипольской культуры. Особо считаем необходимым выделить обряд погребения черепов. Н.М.).

Одновременно работами И.Я. и Л.П. Стемпковских 1896 — 1900 гг. в Нижнем Поднестровье вблизи Тирасполя были выявлены подкурганные захоронения с расписной керамикой. Материалы раскопок были систематизированы и опубликованы В.И. Гошкевичем (14, с.119-206). Если трипольская принадлежность погребений, открытых В.В. Хвойкой, в это время не вызывала сомнений, то попытки определить культурную принадлежность курганов оказались неудачными. В.И. Гошкевич считал захоронения киммерийскими, а расписную посуду связывал с греческим импортом (14, с.143). Таким образом, погребения, найденные в разных условиях, считались принадлежащими разным культурам.

Последующие раскопки курганов в Северном ПричерноморьеК ОГЛАВЛЕНИЮ Белозерка (127, с.118), Шабалат (125, с.21), Слободка-Романовка (31, с.134-142), а также в Побужье; Ольшанка (171, с.8-10), Серизлиевка (5, с.143), Колодистое (33, с.165; 129, с.83-84) и находки новых погребений с расписной керамикой позволили точнее определить их культурную принадлежность. А.В. Добровольский отметил сходство материалов Слободки-Романовки с находками И.Я. Стемпковского и одновременно с трипольскими сосудами (31, с.141).

Качественно новым этапом в изучении трипольских погребений стали 20-е годы нашего столетия. В этот период на серьезной научной основе ставится проблема их культурной атрибуции и датировки. Поводом к этому послужили систематические раскопки первого курганного могильника в с. Усатово под Одессой. За период с 1926 по 1939 гг. здесь было исследовано 12 курганов. В 1933-1936 гг. были раскопаны три кургана на втором могильнике, а в 1936 — два погребения первого грунтового могильника (126), который был почти полностью разрушен и большого научного интереса не привлек.

Работы в Усатове велись под руководством М.Ф. Болтенко и Е.Ф. Лагодовской, впервые применивших при раскопках позднетрипольских курганов научную полевую методику. Первый исследователь усатовских памятников, М.Ф. Болтенко, придерживался мнения об их трипольском характере, отмечая в то же время влияние, оказанное культурами Малой Азии и Эгеиды (7, с.63). Е.Ф. Лагодовская также считала усатовские комплексы трипольскими по происхождению (126, с.260). Более полно вопросы культурной принадлежности и датировок известных к тому времени погребальных памятников рассматриваются Т.С. Пассек в монографии 1935 г., посвященной трипольской керамике (207). В этой работе приводится подробная аргументация в пользу связей керамики из курганов Молдавии и юга Украины с трипольской культурой, а сами памятники выделяются в особую хронологическую группу позднего Триполья — этап VII, разработанной периодизации (207, с.96, 97).

Проблем особенностей позднетрипольского погребального обряда Т.С. Пассек в этой работе почти не касалась. Причина заключалась в неполноте материалов по данному вопросу. Большую роль играло и то, что методика изучения трипольской культуры разрабатывалась преимущественно на базе керамических комплексов поселений. В 1935 г. Т.С. Пассек различает в пределах трипольского ареала две крупные территориальные области — северную и южную. В первую включаются памятники Среднего Днепра, во вторую

К ОГЛАВЛЕНИЮ

— днестровские и причерноморские. Для обозначения их локальной разницы вводятся разные буквенные символы — С и V. Одновременно Т.С. Пассек подчеркивает теснейшую генетическую связь и синхронность северных и южных комплексов (207, с.98).

Накопление материалов по трипольской культуре, в особенности яркие комплексы усатовских курганов, вызвали научную дискуссию конца 30-х гг. Ее предметом стала культурная принадлежность позднетрипольских памятников, в том числе и погребальных. Крупнейший исследователь усатовских курганов, Е.Ф. Лагодовская, вслед за Е.Ю. Кричевским высказывает мнение об отнесении их к особой усатовской культуре, генетически не связанной с предшествующими этапами Триполья (54; 59, с.65; 61, с.56). Ее взгляды поддерживает А.Я. Брюсов (8, с.228-250). Внимание исследователей было направлено на позднетрипольские экстрамуральные памятники. Погребения на поселениях, относившиеся, как правило, к более ранним этапам, не вызывали такого интереса. Находка человеческого черепа в жилище Коломийщины I (этап С I) была интерпретирована Т.С. Пассек как свидетельство магических ритуалов; (Выделено Н.М.) погребение, обнаруженное здесь же между жилищами, она считала инокультурным (97, с.79). Это мнение поддержал и Е.Ю. Кричевский (55, с.577)».

К вопросу об использовании охры в катакомбных погребениях.

Проблемы изучения катакомбной культурно-исторической общности Фещенко Е.Л. Тезисы докладов Всесоюзного семинара. Запорожье, 1990. — С. 97 – 99.

http://bronza-lib.narod.ru/f/feshchenko1990.html «Общеизвестно, что с момента выделения В.А. Городцовым культур бронзового века, охра традиционно рассматривается в символической связи с очищающей силой огня, неким эсхатолическим мировым пожаром, который языками своего пламени возносит жертвенные дары и души умерших, и тем самым, обеспечивает возможность посмертного восК ОГЛАВЛЕНИЮ крешения» (этим пассажем исследователь пропагандирует, и не только собственное заблуждение, что носители «культуры бронзового века» уже были ознакомлены с библейскими догматами Страшного Суда, вечной души, посмертного воскрешения. Выделено Н.М.).

«Однако вопрос о присутствии охры в погребениях, столь важный для более глубокого осмысления идеологических представлений, относится к кругу недостаточно освещенных в специальных исследованиях. Предположение об обособленности охры в системе погребальной обрядности катакомбного населения С. 98. (Балабина, 1983) представляется нам не соответствующим объективной действительности. (Скорее всего, именно так. Н.М.) Изучение катакомбных погребений Орельско-Самарского междуречья позволило отметить, с одной стороны, отсутствие связи между присутствием охры и поло-возрастной характеристикой погребенных, а с другой, ее зависимость от типа захоронений. Так, в погребениях-кенотафах, в которых, вероятно, из-за отсутствия тела погребенного отпадает функция «перевода» души умершего в «страну мертвых», охра встречается крайне редко (24,6%) (выделено Н.М.). Отмечено также значительное понижение количества охры и в ритуальных захоронениях, содержащих лишь часть скелета (обычно это часть руки или череп) (выделено

Н.М.). Читатель должен сделать себе «закладочку» и задать вопрос:

а зачем трупы расчленялись, и эти члены погребались отдельно, часть руки или череп?) Анализ присутствия охры в катакомбных погребениях, проведенный на основе разработанной И.Ф. Ковалевой периодизации (Ковалева, 1983), позволил выявить динамику развития охрового ритуала во времени.

В ранних захоронениях, отражающих процесс сложения катакомбной культуры данного региона, отмечается сохранение ряда черт ямной погребальной традиции, в том числе и ограниченное применение охры (49,3%). (Выделено Н.М.). Еще слабее охровый ритуал проявляется в обряде погребений донецкого типа. Однако, учитывая высокую частоту встречаемости в них продуктов горения (выделено Н.М.), возможно предложить существования у них функционально близкого ритуала.

Резкое увеличение количества захоронений с охрой (62,7%) на завершающем этапе развития погребений обрядовохронологической группы связано, вероятно, с распространением на

К ОГЛАВЛЕНИЮ

данной территории погребений ингульского типа, в обряде которых охровый ритуал получил широкое распространение (74,3%).

Наивысшего расцвета рассматриваемый ритуал достигает в поздних памятниках ингульского типа и характеризуется как общим увеличением количества погребений с охрой (76,7%), так и разнообразием форм его проявления: раскраска черепов и ритуальных сосудов из кальцитовой массы, включение охры в тесто лицевых накладок, формовка изголовий и т. д. (выделено Н.М.).

Простите:

- раскрашивали охрой черепа? По трупу или черепа после эксгумации, или черепа после использования? Эти детали очень важны. И еще …тесто лицевых накладок из кальцитовой массы с добавлением охры. Зачем?).

Верхний стратиграфический горизонт, безраздельно принадлежащий погребениям III обрядовой группы (Ковалева, 1988), характеризуется постепенным угасанием охрового ритуала. Следует отметить, что в погребениях КМК охра практически отсутствует (около 7%), что свидетельствует о тесной взаимосвязи использования охры в катакомбной обрядности в целом. Анализ местонахождения охры позволил отметить эволюцию внутреннего содержания охрового ритуала. Так, для ранней группы погребений характерно окрашивание отдельных частей скелета (череп, ступни) для памятников ингульского типа, в отличие С. 99. от ранних — обычна посыпка всего скелета, дна, или чаще всего, участка дна перед входом в камеру (в форме пятна или ступней. (Как можно окрашивать отдельные части скелета при захоронении еще не разложившегося трупа? Или его эксгумировали и раскрашивали? Или до погребения раскрашивали скелет уже без «мяса»? Тогда куда девалось «мясо»? И почему именно ступней? Выделено Н.М.).

Для проверки гипотезы о возможных локальных отличиях в использовании охры было подсчитано процентное распределение по могильникам. Результатом было выделение 3 районов: 1) могильники Нижнего Присамарья, в которых погребения с охрой составляют 38%; 2) могильники Среднего Приорелья, в которых охра встречается в 66% погребений; 3) могильники Среднего Присамарья и Нижнего Приорелья (56 — 60%). Таким образом, присутствие охры было обусловлено комплексом причин, что свидетельствует о сложности и многообразии идеологических представлений носителей катакомбной культуры». (Выделено Н.М.).

К ОГЛАВЛЕНИЮ

http://softacademy.lnpu.edu.ua/Programs/Luhansk/index html/ (К сожалению, из-за войны ресурс по этой ссылке недоступен Н.М.).

В работе коллектива авторов «История Луганского края», опубликованной на этом сайте в разделах «Эпоха камня в Подонцовье» и «Эпоха раннего металла», приведена системная классификация археологических культур Лугани, с четко выраженными признаками их вычленения по особенностям погребальной обрядности. Одним из важнейших признаков погребальной обрядности, принадлежащим всем выделенным культурам от среднестоговской, ямной и до позднекатакомбной, и трипольской в том числе, является ритуал применения охры. И следующим обязательным компонентом во всех выделенных погребальных обрядах является использование каменных плит для обкладки могильников. Там же предложена научная интерпретация ритуалов и их атрибуции, которая исходит из доминанты первичности ритуала над бытом и потому вынуждена приписывать атрибутам несвойственные им функции.

Мировоззрение же язычника стояло на материалистической базе, и он, обожествляя свои материальные достижения и неимоверным трудом добытые знания и навыки, материализовал потусторонний мир, населял его виртуальными персонажами, присваивая им способности ответа на собственные ритуальные действия. И это обожествление, одухотворение своего быта и было его «знанием», его «научным» видением мира. Такое же языческое и наше понимание первичности материи над сознанием, и основа различения идеализма и материализма, усвоенные нами из курса «диамата». Приведем несколько цитат из этой выборки Луганских ученых-краеведов. Н.М.

«Заметный след в истории энеолита Подонцовья оставила новоданиловская (НДК) культура, обнаруженная Н. Е. Макаренко в 1930 г. при исследовании Мариупольского могильника. Она в большей мере известна по захоронениям. Ее погребения отличались особым набором предметов (прежде всего, изготовленных из кости).

Погребения устроены в грунтовых ямах, стенки которых иногда обставляли плитами или же могли накрывать камеру. Скелеты чаще всего лежат на спине, в скорченном виде, ноги подняты в коленях кверху, руки вытянуты вдоль туловища, голова ориентирована на восток. При погребении умершего посыпали порошком охры (выделено Н.М.).

В качестве инвентаря клали ножевидные пластины, медные буК ОГЛАВЛЕНИЮ сы, посуду, украшения из клыков вепря, раковины».

«…в 1973 г. был изучен курган на территории Луганского сельхозинститута, в котором оказалось 5 захоронений: 3 — катакомбных, 1 — ямное, 1 — энеолитическое. Энеолитическое выполнено в яме прямоугольной формы 2,7х2,35 м, стенки которой оформлены кусками мергеля. В ней обнаружены три скелета.

Все они лежат в ряд на спине, руки сложены на тазе, ноги полусогнуты, но очевидно, что при захоронении они были подняты в коленях вверх. Скелеты взрослых людей, в особенности в области черепов, грудной клетки, таза и стоп, обильно посыпаны охрой» (выделено Н.М. И тот же вопрос: обильно посыпаны охрой скелеты или трупы? и посыпаны или политы раствором?) «В Подонцовье раскрыты захоронения в специальных каменных конструкциях — кромлехах, которые представляли собой архитектурное сооружение, гробницу умершего. Редкий и оригинальный кромлех обнаружен на могильнике у с. Пионерское в СтаничноЛуганском районе. Размеры каменной конструкции 4,5х5 м, высота 1 м, камни стоят вертикально, но с наклоном вовнутрь, создавая впечатление, что ими был обставлен небольшой курган. Внутри кромлеха прослеживается неглубокая, прямоугольной формы погребальная яма. Погребальное сооружение из крупных кварцитовых плит, уложенных в виде круга, было доисследовано в пгт. Петровка. В центре гробницы находился скелет в красной охре. Возле головы найдены миниатюрный глиняный горшок с ручкой, большой кремневый нож, медное шильце, бронзовое тесло (выделено Н.М.).

«Подводя итоги, можно заметить, что НДК является весьма своеобразным и колоритным историко-культурным явлением так же, как и трипольская культура. В ней появляются клады кремневых орудий и одновременно золотые изделия, прослеживаются какието знаковые системы, религиозно-магические символы типа «древа жизни», выполненные охрой, навершия посохов в виде скульптур конеголовых животных, изготовляются антропоморфные стелы, обнаруживаются лечебно-хирургические или ритуальные лобно-затылочные трепанации черепов людей» (выделено Н.М.).

«Ямная культура. В конце 4 — первой половине 3 тыс. до н.э., когда на Правобережье постепенно исчезала трипольК ОГЛАВЛЕНИЮ ская культура, в Левобережной Украине складывалась культура позднего энеолита и ранней бронзы — ямная культурно-историческая общность (ЯК)» (а к какой же культуре нужно отнести Трипольскую? Выделено Н.М.) «И всюду главным признаком данной культуры были небольшие курганы с погребениями, посыпанными охрой, костями, как бы «окрашенными» в красный цвет» (выделено Н.М.).

«Высокое положение при жизни занимал человек, погребенный в кургане у с. Гончаровка. В погребении находились изящный плоскодонный сосуд, жаровня с углями, галечный растиральник, кусок охры, смолистое вещество (мумие), височные кольца из серебра. Рядом с жертвенником (крупная птица) была положена деревянная ложка. На дне сохранились пятна от порошковой охры и небольшой деревянный столовый разнос» (разнос «столовый» и ложка, - деревянные, а жертвенник=крупная птица? Каменная? Деревянная? Глиняная? И птица ли? Выделено Н.М.).

«Картографирование курганов ямной культуры убедило нас в существовании еще одного явления. Оказывается, курганы сооружали вдоль путей многолетних движений древних племен, и со временем здесь возникали могильники. По курганным могильникам удается определить общую направленность путей движения этих народов. Они регулярно перемещались в меридиальном направлении, т.е. по линии север-юг, причем с учетом направления русел рек бассейна Северского Донца» (выделено Н.М.).

«Катакомбные погребения сосредоточены под курганами, а сами курганы зачастую расположены на высоких, коренных берегах, мысах, речных и балочных водоразделах. В кургане обычно встречается от 2 до 10 катакомбных камер, иногда их число достигает 25.

Но следует иметь в виду, что «заполнение» курганов погребениями осуществлялось на протяжении длительного времени, возможно, в течение нескольких столетий. Как устроены эти захоронения?

Вход называется колодцем или шахтой (это мы теперь шахтой или колодцем называем «вход». Как его называли строители, не знает никто. - Н.М.). В одной из его стенок вырубывали погребальную камеру-катакомбу. Проход в камеру — лаз — мог быть и коротким, и удлиненным, до 50 см. Его обычно закрывали плахами из деК ОГЛАВЛЕНИЮ рева, или каменной плитой, иногда антропоморфной стелой. Для этой же цели, вероятно, могли использовать плетень, дерн, вязкую глину, словом, все то, что могло «закупорить» могилу и погребенного в ней умершего человека. Таким образом, камера оставалась полым пространством со сферическим верхом высотой от 50 до 80-90 см. (Н.М. Так и сейчас хоронят своих аланы (Сев. Осетия). Только об охре забыли и закрывают подбой досками. Однако сейчас побогаче, подбой, купол и «вход» выкладывают декоративным камнем).

В камере погребенного укладывали на растительную подстилку из камыша, соломы или на шкуры животных, предварительно посыпав их мелом и охрой. В погребении кургана у с. Пионерское, в совершенно не обвалившейся камере сохранилась растительная подстилка, отчетливо прослеживался каждый стебель и лист древнего речного камыша. Тело было покрыто темной тканью. Поза всех погребенных скорченная, они как бы спят, лежа на правом боку. Погребенных, обычно, укладывали лицом к выходу, при этом соблюдался принцип, по которому лицо должно быть направлено к солнечной стороне, т.е. к юго-востоку или югу. После совершения захоронения вход в камеру закрывали плахами, входной колодец засыпали землей» (выделено Н.М.).

«У входа или внутри камеры ставили жаровни и курильницы. С помощью дыма из курильниц язычники изгоняли зло и нечисть из душ умерших и погребальных комнат-камер (голословно и неубедительно. - Н.М.). Многие горшки совершенно пустые, видимо, в них при захоронении оставляли воду. Во всех погребениях использовалась красная охра. Ею, измельченной в порошок, посыпали умершего, в основном голову, ноги, кисти рук. Встречается охра и в виде обработанных и простых кусков: их клали у головы, за спиной, у ног. Порошком могли изображать простейшие рисунки, линии, полосы. Они иногда чередовались с линиями, отсыпанными золой.

Вообще надо заметить, что огонь, в виде очажка, иногда горел в самой катакомбе либо до погребения, либо в момент захоронения. Почти во всех погребениях перед лицом оставляли сосуды, причем их формы продолжают подражать горшкам ямной культуры» (выделено Н.М.).

«Региональное развитие донецкой культуры связано с памятниками бахмутского типа, распространившимися на территориях у Северского Донца в XXIII-XX вв. до н.э. Внешне «бахмутовские» захоК ОГЛАВЛЕНИЮ ронения почти те же, что и «донецкие», но в них ярче прослеживаются обряды окуривания, изгнания злых духов из могилы и тела умершего. Инвентарем такому обряду служили «жаровни» из днищ, из обломков стенок больших горшков, либо курильницы. Они обычно заполнены оставшейся после обряда золой.

Жаровню ставили у изголовья или у ног. В могилах попадаются зольные пятна от очажков, так же связанных с обрядовой практикой» (выделено Н.М.).

«Погребения ингульского типа выполнены в катакомбах, входные шахты к которым круглые, диаметром 1 м, камеры овальные.

Одни из них глубокие, другие мелкие. Умерших укладывали на спину в вытянутом положении, подстилали растительную циновку, которую посыпали мелом, а погребаемого покрывали шкурой крупного животного. Одной из устойчивых составляющих обрядов следует считать применение охры. Ее много на дне камеры около лица, рук и ног, ею же иногда «расписывали» камеры. Уникальным открытием, связанным с применением охры, следует назвать обряд моделировки на лице умерших так называемых охристых масок. Ее, в виде смеси охры, древесного угля и мелко толченой ракушки, наносили на лица, замазывали глазницы, нос, уши и посмертные трепанационные участки черепа. Встречаются случаи, когда глазницы умерших накрывали фрагментами керамики или мела, обточенными в виде кружков. Все эти обряды, видимо, связаны с религиозными воззрениями (какими? - Н.М.). Инвентаря в захоронениях немного, почти половина - вообще безынвентарные. Керамика характеризуется хорошим качеством, заглаженностью стенок, умеренной орнаментацией и сравнительно приземистыми формами сосудов. В могилы кладут топорымолотки, наконечники стрел, металлические изделия».

«К числу редких находок относим найденный в одном из катакомбных захоронений череп подростка 8-9 лет, с очевидными признаками лобнозатылочной деформации (рис. 13).

Антрополог М. М. Герасимов по черепу воссоздал образ мальчика, живРис. 13 шего примерно 45-43 века тому назад

К ОГЛАВЛЕНИЮ

на территории, где теперь находится г. Луганск (см. МанкуртI. Реконструкцию Герасимова М.М. мне найти не удалось. Н.М.).

«Более подробно остановимся на «загадочных» явлениях в истории племен ранних металлов Подонцовья, имевших отношение к древним языческим сакральным обрядам. К разговору о них нас побудили три факта, часто встречаемые в катакомбных захоронениях:

1) присутствие красной краски охры в могилах; 2) декоративное оформление погребальных камер; 3) курильницы, оставленные в захоронениях наряду с другим заупокойно-погребальным инвентарем. Начнем с материальных предметов сакрального назначения — курильниц. Внешне они относятся к числу изделий из глины, поэтому их в литературе часто называют «чашами на поддонах», а в археологической терминологии просто курильницами (рис. 14).

Для чего же нужна была курильница?

Естественно, для обрядовых магических действий, совершаемых древними язычниками в моменты захоронений, и у нас пока нет представлений о практике обряда при земном укладе жизни людей. Ее местонахождение — погребальная камера, сопутствующие ей материалы — древесный жар, в который могли подсыпать семена и травы с эфирными маслами, подливать Рис. 14 ароматную жидкость. При их испарении или выгорании исходили ароматизированные пары, дым, смог. Их задача состояла в том, чтобы очистить погребальную камеру и душу умершего от злых, вредоносных духов. Очевидно, идея очищения имела место и в отношении жилищ (а могли и не подсыпать-подливать! А если могли не подсыпать-подливать, тогда в чем же «состояла задача» «курильницы»… или «жаровен из днищ, из обломков стенок больших горшков»? И «идея очищения» совсем не очевидна. Выделено Н.М.).

Стенки курильниц специально были очень прочные, толстые, так что даже при падении культовая вещь не должна была разбиться (не было тогда у них времени и возможности специально создавать «культовые вещи». Потому и использовали для похорон бытовые и даже «обломки стенок больших горшков». Это уже потом появились жаровни, «мадонны», «медальоны». - Н.М.). На курильницах в верхней части или в поддоне проделаны отверстия,

К ОГЛАВЛЕНИЮ

в связи с этим возникает предположение, что, возможно, они подвешивались с помощью шнура, продетого сквозь эти отверстия, в жилищах (если отверстия в поддоне «курильницы», то как «шнур для подвешивания» может не прогореть? Т.е. отверстия не для подвешивания. А для чего? Выделено Н.М.).

О религиозно-магической (сакральной) принадлежности курильниц свидетельствуют не только их технический вид, но и художественно-семантическая (смысловая) сторона, например, крестообразность поддона, загадочность, замысловатость и изысканность орнаментальности (рис. 14).

Здесь, видимо, находят воплощение элементы мировосприятия, понимания человеком того времени устройства мироздания, отраженные в символах, изображающих небо, землю, мужское и женское начало, древо жизни, космические светила, огонь, календарные циклы. Например, схематическое изображение древа жизни — ствол с раздвоенным вверху изображением мужского начала в виде пары рогов быка, барана, женское начало изображалось в виде ромба, овала. Единство мироздания — огонь, земля, воздух и вода — могли быть воплощены в четырехлепестковых розетках, крестах.

Наиболее прочное место в миропонимании древних людей занимал огонь (Солнце). Вероятно, поэтому курильницы несли на себе не только символику огня, но и практику его применения путем заполнения их горящими углями (да не «символика» огня, а его ежедневная «практика», необходимая живому на «этом», а умершему на «том» свете. «Символика» уже вторична. Выделено Н.М.).

Некоторые изображения на курильницах и кубках можно связать с календарем. Например, четыре лопасти, четыре выступа, вероятно, отображают четыре времени года, семь выступов или меандровых спиралевидных диска вокруг креста — возможное количество дней, сменяющих фазы Луны — будущие недели. Известны изображения двенадцати лопастей. Возможно, это двенадцать лунных месяцев, фиксирующих один год. И хотя прочтение древних идеограмм выглядят не более чем гипотезами к картинам религиозно-мифологических и реальных сторон познания мироздания древними людьми, но в них заложены основы будущей цивилизации.

Теперь остановимся на функциях охры в захоронениях катакомбной культуры. В погребальном обряде степных племен Подонцовья, начиная с энеолита и на протяжении всего раннего и среднеК ОГЛАВЛЕНИЮ го бронзового века, часто применялась красная природная минеральная краска, именуемая в обиходе охра. В эпоху поздней бронзы она уже очень редка, а в погребениях железного века и вовсе не встречается. Следовательно, основными культурами, использовавшими в погребальном обряде охру, были ямная и катакомбная (выделено Н.М.). Но и в самих ямных и катакомбных захоронениях ее применяли не одинаково, да и цвет был различным. В ямных погребениях использовали различные цвета, от оранжевых до желтых и коричневатых оттенков, в катакомбных — яркого алого цвета. Цветовые различия — это результат различных технологий и источников получения минерала. Разноцветие — также не случайность, и оно определяло разные символы. Например, красная краска и угли, встречаемые в захоронениях, — символы огня, а мел (известь) — символ очищения (чистоты), следовательно, эти материалы несли идею очистительной силы (а зачем красили известью ноги рабов гораздо позже? Тоже с «идеей очистительной силы»? - Н.М.).

Такая трактовка сближает погребальные обряды ямнокатакомбной культуры с древними арийскими традициями; одинаковым является то, что в охре арийцы воплощали идею крови. Отсюда брал начало древний обычай приносить в жертвы животных или людей, а их кровью опрыскивать умершего или могилу перед захоронением (а не наоборот ли? Кровь жертвы отдавалась на «тот свет», а жертву съедали. Выделено Н.М.).

При раскопках следы охры обычно фиксируют в нескольких разновидностях: в виде охристой подсыпки по дну всей камеры или только под скелетом, а также под отдельными его частями (ногами, руками, головой), в виде так называемого «окрашивания» костей, что означает посыпку охристым порошком всего тела умершего, в виде ограниченных пятен охры вокруг умершего, в виде комков (кусков) охры, причем здесь присутствуют как бесформенные, так и обработанные формы (почему куски? Выделено Н.М.). Редко, но все же практиковалась даже роспись охрой плит-стелл, которыми закрывали вход в катакомбу, наконец, ею окрашивали стены катакомб.

«Художественное оформление» погребальных камер осуществляли несколькими приемами. Первый прием — частичная окраска стен, сводов камеры. Второй прием — нанесение полос-линий на дне камер порошковидным составом охры, мела, золы. Третий прием — декорирование камер посредством изображения

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ступней ног человека. В этой связи интересны находки стоп в катакомбных погребениях в ур. Зеленая Роща и с. Гончаровка. Стопы могли находиться у входа в камеру или ближе к изголовью погребенного. Как правило, катакомбы, в которых обнаружены следы стоп, не стандартные, их площади колеблются от 4 до 9 кв. м. В катакомбах с меньшей площадью обычно изображена одна стопа, а в самых больших — их бывает даже четыре. В этих же могилах замечено увеличение количества погребальной тризны и инвентаря. В чем смысл этих изображений? (Выделено Н.М. Стопы на входе в погребальную камеру? Что это?) Археологи считают, что идеи что-либо изображать происходят из практики ямной культуры. Уже тогда люди знали и применяли порошковую живопись. Правда, порошок для устойчивости соединения с каменной фактурой скульптуры могли разводить на жировой основе. Художественный прием с применением порошка называется «техника ранголи», и ее можно наблюдать в изображении полос на дне могил. Этнографы отмечают, что даже теперь индо-арийцы украшения и знаки исполняют в технике ранголи: наносят символы возле порога, при входе в жилище. Погребальная камера была своеобразным «вечным жилищем»

умершего, поэтому неслучайно стопы изображены у входа в нее»

(камера - не «вечное жилище», а «граница-кон», «порог» перехода на «тот» свет, чувственно не видимый, не осязаемый мир предков, не оставляющих «следов» на «этом свете», в котором нужны все эти вещи, оставляемые живыми на «пороге», отмеченном «следами». Выделено Н.М.).

Следующие аргументы, связующие «ямников» с носителями Трипольской культуры по признаку применения охры, нам предоставляет очень авторитетный исследователь Сафронов В.А.

Н.М. http://www.istorya.ru/book/safronov/safron_11.php «Думяны 15/4 было основным погребением в кургане, содержащем два погребения. Могила представляла грунтовую неглубокую яму (0,6 м) перекрытую осевшими в могилу плахами, шириной 30-40 см. Скелет лежал скорченно на спине, головой на 3. Окрашено охрой (выделено Н.М.). Инвентаря не было. Дата памятника определялась по стратиграфии с впускным погребением Думяны 15/3. Последнее было впущено в полу насыпи над основным погребением и находилось в яме, перекрытой жердями, тростниковой циновкой, каменной плитой (выделено Н.М.). Погребенный лежал

К ОГЛАВЛЕНИЮ

на спине скорченно, головой на 3. В небольшой нише в западной стенке стоял грушевидный сосудик, расписанный красной краской по молочно-желтому фону. Аналогичные сосуды встречены в поселениях Драгушени, Фрумушика, датирующихся ступенью Кукутени А (Думитреску, 1974, с. 120, 122, рис. 122, 123, 126) и Новые Дуруиторы, датирующиеся по Виноградовой (1974, с. 14) ступенью триполье В1-В2 и, по Черныш, Трипольем В1-4 (1982, с. 203, рис. 11: 8). Сочетание древнеямного обряда и трипольского сосуда было зафиксировано в погребении на поселении Незвиско III с трипольской керамикой этапа В2 (само поселение относится к периоду Триполье В7, по Черныш) (выделено Н.М.). Антропологический тип погребенного в Незвиско так же чужд антропологическому типу трипольского населения, как типы всех погребенных ДЯ КИО северопрутской группы — долихокрэнный узколицый, высоколицый (Шевченко, 1984, с. 118-119). Думяны 8/осн. — основное погребение в неглубокой яме под курганом, «скорченно на спине», окрашенное, ориентированное на запад. В полу кургана было впущено кремированное погребение в трипольской амфоре периода В1 — В2, по Виноградовой. В. А. Дергачев датирует эту амфору ступенью Кукутени A3 (Дергачев, 1986, рис. 12: 93 (выделено Н.М.). Дата погребения Думяны 8/ осн. определяется, исходя из данных стратиграфии, периодом В1 — В2, либо предшествующим ему. Эта дата согласуется с датой вышеназванных погребений Думяны 15/3, 4.

Трипольская керамика в древнеямных памятниках позволяет определить не только их хронологическую позицию, но и культурную атрибуцию керамических форм, а, следовательно, и культурную атрибуцию одного из компонентов ядра ДЯ КИО (выделено Н.М.). И грушевидные сосуды, и амфоры с 2 ручками на линии наибольшего диаметра с вертикальными отверстиями в них встречены на поселении, лендьелской культуры в Прикарпатье (по местной периодизации, ступень Зимно — Злота, по Пелещищину; культура Зимно — Злота, по Черныш) у с. Зимно. Дата поселения определяется по трипольской шкале как Триполье В1, по Черныш, поскольку на поселении трипольской культуры у с. Городница на Днестре встречена лендьелская чаша с белой росписью, а грушевидные кубки с белой росписью зафиксированы на поселении Зимно (Пелещищин, 1985, с. 272, рис. 71). Отсутствие грушевидных сосудов и амфор на ранних ступенях Триполья В1 (ЧерК ОГЛАВЛЕНИЮ ныш, 1982, табл. на с. 172-173, 205, 208) и в то же время присутствие их на лендьелских поселениях в Прикарпатье позволяет сделать важное предположение, что эти формы — лендьелские и заимствованы трипольской культурой. Таким образом, керамика из думянских погребений должна рассматриваться не как чисто трипольская, но как лендьелско-трипольская. Это существенная посылка к выявлению древнейшей керамики ДЯ КИО юго-западного варианта (выделено Н.М.).

К ОГЛАВЛЕНИЮ

АНТИТЕЗИС

Типологический обзор материалов этнографии, фольклора и этимологии Полезен и для специалистов Из анализа применения охры, предложенного Фещенко Е.Л., Сафроновым В.А. и авторами «Истории Луганского края» сделаем следующее заключение, что «сложность и многообразие идеологических представлений носителей катакомбной культуры» для нас не могут быть объяснены библейской доктриной «символической связи с очищающей силой огня, неким эсхатолическим мировым пожаром, который языками своего пламени возносит жертвенные дары и души умерших, и тем самым обеспечивает возможность посмертного воскрешения», и на этом основании предложим несколько иную интерпретацию атрибутов и обрядов ЯКИО с применением охры. Кроме того, фольклор и детали обрядности рассмотренных погребений указывают, что в мировоззрении ямников и катакомбников категорически отсутствовали представления христианского догмата о «возможности посмертного воскрешения» и господствовали представления о другой «жизни» на «том» свете, в иной ипостаси, которая нуждается в необходимом инвентаре.

Итак, анализ доступных словарей индоевропейской языковой семьи по выделению семантических доминант, связывающих понятия отраженные в омонимах, поиск смысловых соответствий синонимов в родственных языках, определение корневых вариантов и их фонетических инверсий при инвертировании понятий и другие приемы поиска этимологических корней (этимонов) позволяют вычленить признаки, по которым различали себя ядерные группы, упомянутые Менгес К. Г. в его ориентализмах11.

Наверное, для читателя эти приемы существуют как нечто совершенно отвлеченное, которое нуждается в конкретизации.

В языкознании давно известен факт, что даже еще для иероглифического письма существуют однозвучные фонемы, отражающие различные понятия, но которые отображаются одним и тем 11Менгес К. Г. «Восточные элементы в Слове о полку Игореве» Академия наук СССР. Отделение литературы и языка. Ленинград. «Наука». 1979. Глава I Очерк ранней истории славян.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

же иероглифом. И никто на это не обращает внимания. Например, в шумерской клинописи понятие «ребро» и понятие «фаллос» (дарующий жизнь) отображаются одним и тем же значком «ti». Это положение не может быть случайностью. Семантическая доминанта, связывающая в шумерском два понятия, заключена в образном представлении фаллоса твердым и гибким, как ребро. В русском это представление отражено в поговорке: «седина в голову - бес в ребро». И в украинском: «Нi баби, що нi кажiть, а у хую кiстка е».

Да иначе и быть не может. Если бы каждое новое понятие отображалось в сознании совершенно новым знаком-символом (фонограммой или письмом), то не хватило бы человеческой фантазии для их воспроизводства. Используя это правило из шумерского, рассмотрим в русском пару омонимов - лук-овощ и лукорудие и попытаемся, как и в шумерском, связать их общей смысловой связью, или по-научному - семантической доминантой. И таковой является для этих терминов понятие «стрела». Т.е.

и лук-овощ, и лук-орудие выбрасывают стрелу-стрелку, и потому они отображаются однозвучно. И здесь уже проглядывается закон, с повторяемостью и в русском и в шумерском - «все омонимы, связанные семантической доминантой, являются производными одного общего этимона». Найдем значение этимона лък.

Издалека.

Еще до недавнего времени в древних монастырях Болгарии созывали братию к трапезе или молитве ударами деревянной колотушки о деревянную же доску, растянутую на ремнях между двумя столбами. Это сооружение называлось «колокол»=кол о кол (къл о къл).

На Руси еще и после Петра ночные сторожа по городам и весям обходили улицу с «колотушкой» из доски с ручкой, к другому концу которой привязан деревянный цилиндр или шар (колотить, заколачивать). Сторож назывался «околотошный», его территория - «околоток». Эти названия сохранялись еще при жандармах. Русская деревня еще в XX веке огораживалась околицей из вбитых «кольев» с жердями между ними. Скотину выгоняли на выпас за околицу, чтобы не было потравы, при неурожае околицу опахивали деревянной сохой в упряжке из голых баб (Есенин). Сципион Африканский после разрушения Карфагена опахал это место деревянной сохой в упряжке из черных быков.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

Обобщая эти сведения, выделяем древнейший этимон къл, отражающий понятие «дерево абстрактно». Знак ъ читаем как «неопределенно гласный», поскольку, по нашему разумению, начальные этимоны и их звуковые образы могли быть только консонантными12, а точнее - дифтонгами, соединенными гласным звуком. Можете использовать этот закон на «Поле Чудес в Стране Дураков» у Леонида Аркадьевича. Гарантирую беспроигрышный выход.

Кол — (Ru-Uk), кіл, кола, кілок;

Кол, колом — (Ru-La), clavus clavo;

Colla — (Es-Ru), колья;

Clavum, clavo — (La-Ru), кол, колом;

Колокол (Ru-Fr), cloche;

Колокол (Ru-De), glocke;

Клепало — (Ru-Ru), колокол;

Склянка — (Ru-Ru) - получасовой промежуток времени, обозначаемый ударом в колокол, а также удар колокола, обозначающий такой промежуток времени;

Проклинать — (Ru-En) - проклясть с колоколом, книгой и свечой (отлучить от Церкви, закрыв книгу, символизирующую Книгу жизни, бросив об пол свечу);

Язык колокола- (Ru-En), clapper, tongue, striker.

В приведенных примерах предложенное значение этимона подтверждается. В других значениях этимон къл спрятан поглубже. Например.

Рассмотрим русские омонимы, «сокол» и «сокол». В первом значении - «боевая» птица, используемая для излюбленной охоКонсонантное письмо (от лат. consonans, родительный падеж consonantis — согласный звук) - вид фонетического (буквенного) письма; передаёт только согласные звуки. К. п. можно рассматривать как переходную стадию от словеснослогового или слогового письма к письму, отражающему все звуки речи, т. е. к алфавитному. Некоторые исследователи считают алфавитным и К. п., т. к. здесь знак (графема), как правило, соответствует одному звуку речи. Древнеперсидская клинопись и мероитское письмо — переходная стадия от словесно-слогового или слогового письма к К. п. Существует мнение, что древнесемитское К. п. — результат упрощения слогового письма; угаритское письмо — пример К. п., сохранившего некоторые признаки слогового. Современное чистое К. п. — письмо туарегов (тифинаг); частично К. п. — арабское, еврейское, сирийское; они содержат знаки для некоторых гласных и факультативные диакритики (диакритические знаки) огласовок. М. А. Журинская. БСЭ. (Эти же рассуждения относятся не только к письму, но и к «живой» речи. Н.М.).

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ты, во втором - таран из бревен с окованным оголовьем, раскачиваемый на козлах для крушения крепостных ворот. Говорят «гол, как сокол», т.е. гол, как отесанное бревно. В пятидесятых годах прошлого века была мода на мужскую сетчатую безрукавку без ворота, надеваемую наголо, и называлась эта безрукавка «соколка». У Даля «сокол» и «сокол» в одной статье. Там же «соколок» - квадратный поднос из нескольких досок у каменщиков для раствора. У Фасмера значения «сокол» нет. Да и откуда ему, иностранцу, знать русский язык, если он даже «огурец» с абсолютно прозрачной семантикой «огiрок», «огiрченый», «огорьченный»

этимологизирует как заимствование из ср.-греч., производное от греч. «незрелый». Все - по геббельсовской пропаганде о нашей неполноценности: «ну куда им, «нещасным кацапам», - даже огурцу не могли дать своего названия. Бегали к грекам спросить «що це такэ гiрке, и як ёго iсти, «зрелым», чи нi?».

«Этимологический словарь русского языка» Макса Фасмера в четырех томах был подготовлен к изданию в Германии на немецком языке еще в 1944 г., но сгорел под бомбежкой. Переведен на русский Трубачевым О.Н. в 1964 г. А до 1964 г. мы жили и не знали, что весь наш язык - сплошное заимствование13. А Даля В.И.

Фасмер - ну в упор не видел.

И в том, и другом соколе прозрачно проглядывается этимон къл с аффиксом «со», определяющим со+единение. Казалось бы, ничего общего. Но язык, как социальная память, в глоттогенезе с арифметической достоверностью хранит всю историю развития понятий, связанных общим этимоном. Название боевой птицы является дериватом из «со+колья» отесанных бревен. Где-то должна быть семантическая доминанта, их связывающая. Она нашлась в мадьярском, где сокола называют «шольом», из русск.

«шлем». При своих контактах с Русью кочевники стали называть прирученную птицу по ее основному атрибуту - кожаному клобучку-шлему на ее голове для «ослепления», при котором она «засыпает» и никогда не покинет руки охотника, пока он не сниПо признанию М.Фасмера, материалы к словарю готовились в Германии во время войны с Россией и в Первую, и во Вторую мировую. «Преувеличение М.

Фасмером немецкого влияния на словарный состав русского языка…» - это слишком вежливая отповедь редактора перевода словаря профессора Б.А. Ларина на явную тенденциозность автора, у которого практически вся русская лексика является заимствованием. Н.М.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

мет с ее головы кожаный шлем-клобучок. Т.е. семантической доминантой, связывающей два отдаленных понятия, является шлем-оголовье:

- для сокола – металлического, стягивающего колья-бревна, для сокола – кожаного, закрывающего птице глаза. Правило переноса семантической доминанты, по-русски - переноса смысловой нагрузки - соблюдается.

Открыв словарь Даля, читатель без труда, самостоятельно отыщет смысловые связи с исходным понятием для терминов клин, клепка, клеть, клещи, клей, клюка, ключ. Этимон къл имеет очень мощное гнездо, пожалуй, самое мощное в ИЕ семье. И если мы сиюминутно не можем предложить смысловую связь исходного значения этимона с его дериватом, то это совсем не означает, что этой связи не существует.

Итак, вернемся к этимону, сохранившемуся в названиях лукорудие и его деривата лук-овощ, связанных семантической доминантой «стрела». Даже предвзятый читатель увидит в этимоне лък фонетическую инверсию этимона къл. Попытаемся найти и его семасиологическую, по-русски, смысловую инверсию.

Если вам приходилось бродить по лесу, засыпанному молодым, еще сырым снегом, вы не могли не обратить внимания на опрокинутые снегом молодые деревца, уткнувшиеся вершинкой в сугроб. Встряхнешь деревце, и оно распрямляется, отряхивая снег с соседних деревьев вам за шиворот. Обращал на это внимание и наш далекий пращур, палеолитический охотник, и использовал упругую силу согнутого дерева, настораживая на нем волосяную петлю - силок для ловли мелкого зверя и птицы. Его нерасчлененное, дуальное сознание для опрокинутого деревца могло найти только единственный звуковой образ - «опрокинутый», «перевернутый», уже освоенный образ стоящего дерева, его смысловую инверсию - лък. От силка до лука путь был совсем недолог. Аффикс «си=со», как всегда, обозначает соединение, в этом случае согнутого дерева с колышком-сторожком, удерживающим снасть в натянутом состоянии, и волосяной петлейудавкой. Но до этого еще надо было придумать петлю.

Даль В.И.

СИЛО ср. сило перм. Силок м. силья, сильи, силки мн. Сильё ср. собират. осил от сила, осилить (я думаю, Владимир Иванович здесь ошибался. Конкретный образ «сило», «силок», «силья» и все гнездо не может быть производным от абстрактного понятия «сила». Скорее наоборот, абстрактное обобщение «сила» - дериК ОГЛАВЛЕНИЮ ват от «силък». Н.М.), петля удавкой, затяжное очко; бол. говор. о малой петле, из конского волосу, для ловли птиц, пленка (от пленить). Силья ставят на рябчиков, а иногда на голубей и др. Не да сило вам наложу. Коринф. Сило, силья, вят. перм. хвостовой конский волос, из коего вьют силья и леседи, лесы на уду. Силок, в шашковой рыбачьей снасти: кованцы (или крючья) крепятся ко длиннику (лежащему на дне) поводками, и к балберке (или поплавку) силком. Силовой, силковый, силочный, к силку относящ. Силковая дичь, давленная или душеная, пойманная силками. Силовый промысел. В воскресение Христово, ни угодья не угодовати, ни пасного (подстерегаемого?) ни силового, ни белки не лесовати, стар.

Силять рыбу, оренб. сиб. ловить силком; он приделывается к долгому удилищу и опускается изручь с крутого берега мелких и быстрых речек; когда рыба подойдет то силок осторожно наводится (по теченью, с головы), и рыба быстро выкидывается на берег; ловят щук, пеструшку, форель и пр. Силка ж. сиб. конский волос, для насторожки ловушек.

От силок с редуцированием «к» через осилы - абстрактное понятие сила как производное-дериват.

КОЛОК м. вост. отдельная рощица, лесок или лесной остров;

кустарник на сухом, непоемном месте; астрах. камышевый островок. Колочный, колковый, к колку относящ. Вызвал волка из колка.

Не вызывай волка из колка! Бьют волка и в чужом колке. Есть волки и в нашем колке. Не только голку (т. е. молвы), что по нашему колку.

Колок - еще отдельно стоящий колышек-стрелка, по длине тени от которого (по углу стояния солнца над горизонтом) измеряли время дня. Отсюда англ. clock. Колком измеряли также угол между восходом и заходом солнца. Биссектриса этого угла указывала направление на юг, а обратное направление на Матку - Полярную звезду, или на север. Так же измеряли дни равноденствия и солнцестояния, весеннего и осеннего, основных точек солнечной эклиптики.

Итак, мы выделили еще один закон, закон фонетической инверсии, при котором инверсия понятия ведет к инверсии дифтонга исходного этимона. Проверьте действие этого закона для понятий «конец - начало». Этимон кън, определяющий конграницу между «тем» и «этим» светом (см. ниже) и абсолютно прозрачный для понятия конец, инвертируется в этимон нък, который определяет понятие «начало» (фонетическое соответствие ч=к). Эта инверсия является истоком первичных философК ОГЛАВЛЕНИЮ ских представлений: «Нет ни начала, ни конца, и всякий конец есть начало следующего конца». Но при рассмотрении термина «почин», (чин, садиться по чину) увидим тот же этимон кън в значении «начало».

Здесь же сразу просматривается правило звуковых соответствий для звуков ч=к=ц. В русских диалектах, например, это правило соблюдается для: церковь=черква, «мы псковицяне поцти как аглицяне, токи нареция не та», кепка-чепец и пр. В ИЕ семье таких соответствий много. Англ. (Charles) Чарльз, нем.

Карл, фр. Шарль.

Еще Иван. Совсем даже не русское имя. Иоанн=Йо+Ана, где iо общеИЕ этимон, обозначающий фаллос (запретное к произношению в русском «ё»), Ана шумерск. Богиня Мать или вулва. Из шумерск. Иоанн попал в иврит и через библию к нам при христианизации. Ибер. Хуан, фр. Жан, англ. Джон (John).

Не было, и быть не могло единого прото-ИЕ языка, как это предлагают Менгес и Гамкрелидзе вместе с Ивановым - даже гипотетически. Это такой же бред, как и библейская легенда о «вавилонском столпотворении» и последующем смешении языков.

Категорически недоказуемы представления о географической локализации носителей некоей «ностратической» прото-ИЕ культуры и ИЕ «протоязыка». Наличие обще-ИЕ этимонов, пронизывающих ИЕ языки в глоттогенезе, доказывают только тесные стратиграфические контакты этносов, носителей самостоятельно эволюционирующих культов при разрыве этих контактов. Нет стерильных этносов, как и стерильных языков. Носитель языка, - не этнос. Этнос — носитель культа, отраженного в языковых образах. Примеры в диаспоре - цыгане, иудеи, армяне… Идиш невозможно выделить как самостоятельный язык, равно как и цыганский, которые давно потеряли связь с родным финикийским. Эти языки всего лишь «койне», «общий язык» — функциональные языки, не поддающиеся этимологизации. Синкретизация культов создает представления о народе, о нации, стремящейся к территориальной локализации. Можно попытаться выделить несколько (пять) географических локусов14 из поколения в поколение генерирующих некий (каждая свой) расовый генотип-носитель одного из базовых культов, мигрируИндский, малайзийский (тайский), китайский, африканский (конголезский) (ср.

транскрипцию Ганг, Хуанхе, Конго) и южноамериканский (амазонский), которые можно подразделить на некоторые производные, например, бушмены.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ющих по континентам в поисках «полей, богатых дичью». Эти локусы потом подвергались этнической эрозии, не оставляя никаких следов своей начальной культуры, умирали от замкнутости.

И даже выходцы разных поколений из одного локуса, встретившиеся на этих «полях», осознавали себя «чужими», как носители по-разному эволюционирующих культов, не говоря уже о языке.

Один из таких географических локусов мы находим в долине Инда, наследниками которого и расовым и культовым была цивилизация ХараппыIII и Мохенджо-Даро. В их культуре мы различаем обще-ИЕ этимоны, которые отражали и отражают различные (и различимые) понятия в зависимости от наращивания материальной и духовной культуры носителей базовых культов и их производных при синкретизации. Однако это всего лишь общие определения, требующее конкретных доказательств в виде словаря ИЕ этимонов.

Попытаемся, в силу своего разумения, выделить некоторые базовые культы. По крайней мере, три, которые мы отличаем по признакам, сохранившимся в обрядах погребения.

Базовый культ, в котором считали, что носителем жизненной силы в теле является кровь. От них отличался базовый культ, где носителем жизненной силы считалось дыхание. И еще один базовый культ, самый поздний, где носителем жизненной силы считался костяк. Здесь мы вынужденно отвлекаемся от расовой или этнической принадлежности этих базовых культов, как отсутствующих для исследуемых эпох. Равно же отвлекаемся и от их территориальной принадлежности, кроме прямых указаний нахождения культовых атрибутов. И даже не пытаемся датировать, кроме относительной датировки, - до «того» или после.

Итак, для наиболее раннего, более распространенного и хорошо атрибутированного культа, для которого носителем жизненной силы является кровь-«руда», характерны следующие отличительные признаки. По наиболее важному и консервативному обряду, сохраняющему ритуал и атрибуцию вплоть до наших дней для любого базового культа - обряду захоронения15 - это, прежде всего, так наз. «ямники» с поливом трупа вначале кровью жертвы, а потом ее имитацией, — раствором красной охры (красСобственно, необходимо утверждать, что обряд захоронения является главным вторичным социальным признаком, выделяющим нас из мира животных. Первичный - улыбка.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ные знамена, транспаранты, красная обивка гробов в советской символике, червленые щиты, чърлhнъ ст#гъ), имитирующего руду, как наиболее необходимую принадлежность для жизни на «том» свете. Раствор той же руды ставился в некоторых захоронениях рядом с трупом в ритуальных сосудах по сторонам могильника.

Давайте, читатель, ознакомимся с основными признаками обрядов захоронения двух других базовых культов, чтобы Вам было удобнее обобщать свои собственные наблюдения, а затем вернемся к атрибуции культа «ямников».

Обряд захоронения для носителей культа жизненной силы в дыхании (духе), - это кремация, при которой дух усопшего (погибшего) с дъмом погребального костра возносится «дъмовь», в обитель предков (навьих) (ср. лат. гнездо domus, англ. kingdom).

Для этого культа характерно сопровождение духа усопшего духом добровольной женской жертвы (жены, наложницы), предварительно ритуально удушенной-удавленной (лишенной духа), удовы-вдовы (см. КарнаII, обряд satiIV в конце документа). Также характерным признаком этого культа является, что предки и боги, главный из которых управлял молниями, а затем и добычей огня, Сварог, (производное Варуна) обитает на небе и ждёт встречи с обитателями земли. Эти боги принимают сожжение жертвы.

Птицы являются посланцами богов-предков (сопоставление анатомических параллелей человека и птицы, осенне-весенняя путина), главными из которых считались соколиные (ясный Финист-сокол, возрождающийся из пепла двухголовый Феникс=Phoenix (пуниец, пурпурный, т.е. «обгорелый»), при Марии «пересел» на шест римского легиона как орёл-аквила=aquila (водяной, т.е. «негорючий», «несгораемый»), а оттуда стал государственным гербом России и эмблемой американского доллара).

Носителям этого культа мной условно присвоен уже используемый термин - «вароги», которых безграмотный христианский клир переименовал в «варягов». Помним - летописные «варяги»

из ПВЛ это «вароги» - носители культа Сварога. Организовался позже из культа «ямников».

Носители жизненной силы в костяках (скелетах), хоронили своих, подвешивая трупы за шею в специальных «башнях молчания», не снимая их до полного разрушения связок. До «того»

подвешивали в берестяном куколе между двух усохших деревьев,

К ОГЛАВЛЕНИЮ

подвешивали на Т-образных или Х-образных крестах, (Прокруст==предкрест), на перекрестках троп-дорог, на деревьях. +-образный крест использовался как символ огня. При синкретизации культа с культом «ямников», подвешивали на сучьях вечнозеленых (хвойных) деревьев. Поклонялись подвешенным в один из четырех узловых дней солнечной эклиптики:

весеннего и осеннего равноденствия или зимнего и летнего солнцестояния. Этот обряд дожил до нас в обычае развешивания игрушек на новогодней елке. Подвешивали на выступающих скальных выходах (Прометей=, «промысел», предникто, предтеча). Еще один этап синкретизации культов «ямников» и «висельников» привел к появлению культа мумифицирования и захоронению в склепах-мавзолеях-пирамидах. Однако, мне не удалось найти достаточно непротиворечивые данные, подтверждающие, что кромлехи, менгиры, дольмены, хенджи использовались только как погребальные сооружения. Скорее всего, известные в них погребения являются вторичными по отношению к культу, ритуалам которого они были посвящены изначально - поклонение камню. Крыши дольменов, «нары», кроме как жертвенники, использовались для высушивания трупов с последующим перезахоронением костяков.

Культ «висельников» по отношению к базовым культам варогов и ямников необходимо считать сравнительно молодым и отчасти - их производным, но почитание костяка и его захоронение сохранилось с «людоедских» времен.

По способу трупоположения культ «ямников» развивался от «людоедского» расчленения трупа и захоронения головы (рук) отдельно от объеденного костяка, до «утробного» расположения в могильнике на боку с поджатыми ногами, (культура линейноленточной керамики, КЛЛК16 в центре Европы, конец IV, начало III тыс. д.р.Хр.). Располагали труп лежа на спине, сидя, стоя, с ориентацией по солнцу или без, могильники были с «подбоем», боковой нишей для расположения трупа - или без, обкладывали изгородью из камней, костей животных. Современные аланы Северной Осетии хоронят с «подбоем», выкладывая свод, «катакомКоторых, однако, с подачи, скорее всего «знаменитых» Иванова и Гамкрелидзе, изо всех сил оттесняют из протоиндоевропейской ПИЕ общности, не обращая внимания на основной ее признак, а именно - наличие красной охры в могильниках в сосудах или поливом трупа ее водным раствором.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

бу» и вход в неё декоративным камнем. Вход замуровывают плитами и потом засыпают землей. В подбой ложат переломленную пополам лозу=лазыг, которой измеряют длину мертвеца. Измеряют и лоскутом ткани или веревкой, которую подвязывают на палку, втыкаемую в холмик. На иронском называется уырыдштаг, где корень уырыд (производное от ръд), как и в ИЕ, имеет очень мощное гнездо. Второй корень штаг имеет значение опора, (ср. русск. стяг, нем. Stange). Лексема с очень мощной семантикой, и еще уырыдштаг называют мальчика, прислуживающего на ныхасе, тоже как «опора рода». Т.е. уырыдштаг у алан — предмет ритуальный.

Эту атрибуцию и обряд вместе с подбоем, в результате длительных этнических контактов, у алан заимствовали и адыге, потому что у них лоза или камышина, которой измерен умерший и положенная на могильный холмик, не является ритуальным предметом, а используется только функционально, как размер – шъапхъэ (от глагола шъын мерить, измерять (Шагиров А.К.

«Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков»

Наука. М. 1977, с 145), чтобы не копать больше необходимого. А в этом http://adygeya-republic.info/adyghe-language/adygeiskiislovar/ и других словарях эта лексема даже никак не отмечена.

Пеленали труп в травяные циновки по обряду «висельников», зашивали в «саван». Наиболее ярким проявлением синкретизации культов ямников и варогов в центре Европы в XIII-IX веках до н. э. оказался обряд кремации и последующего закапывания погребальных керамических урн в ямах. Все эти ритуалы символизировали отдельные тонкости развивающегося базового культа для отделяющихся ядерных групп, приобретающих самостоятельное значение в индоевропейском сообществе.

С развитием социальных отношений и ухода от зверинопещерного индивидуализма к коллективистскому альтруизму, способы захоронения становились способами казни преступников-извергов. Нынешний эволюционный виток отмечается возвратом к пещерному эгоцентризму на базе библейской концепции «венца творения», по научному «антропоцентризма» - утверждающей «уникальность человеческой личности», которая явилась провозвестником современного западного индивидуализма и «самоценности» личности по Б. Споку. Самой уникальной, яркой и самоценной индивидуальностью в соответствии

К ОГЛАВЛЕНИЮ

с этой концепцией, является носитель синдрома Дауна. А выразителем этой концепции является гениальный Малевич со своими «квадратами» или тот же Пикассо. Другой пример «самоценной личности» это «маугли» (лягушонок), найденный в 1847г. в Индии человечий детеныш, выросший до четырех лет в логове волков, ползавший на локтях и лакающий еду по-звериному. Обратите внимание, как с таких детенышей мгновенно обрушается тончайшая антропоморфная оболочка без воздействия на «самоценную личность» охранных социальных институтов, выработанных, примерно за пять миллионов лет. И не надо авторам (Непомнящий Н.Н. и Низовский А.Ю.) «феномену маугли» приписывать олигофрению. Врожденные дебилы в общении все-таки умеют улыбаться, а ликантропы…?!

В язычестве же личность (къл+вък «душа в вечности») - всего лишь ступень бесконечно-циклического восхождения и совершенствования, которая осознает себя только членом и продуктом социума. Сравните с самоназванием коренного народа Египта ко+пта, что означает Душа Пта, давшего название и всей стране Хи (Xwt) Ка (kA) Пта (ptH), что понимается как Дом (храм) Души Пта. Греки произносили.

Когда носители разных культов находились в состоянии войны, то победитель с целью глумления убивал пленников по их обряду захоронения. Цари поверженных царств толкли в ступах кости своих предков, сидя вдоль пути боевой колесницы Ашшурбанапала. Инквизиция сжигала на кострах еретиков-варогов, распиная их на -образных крестах, выкрашенных в синий цвет.

«Висельники» закапывали врагов своих по горло в песок. «Ямники» - подвешивали за шею, высоко и коротко… и не только «висельников». Пример - Монфокон в Париже. «Хохлов-коков» вязали к длинному шесту на «кукан» за кък-«осiледець». Генерала Карбышева, глумясь, превратили в ледяную глыбу, потому что он и в лагере ради закалки обливался холодной водой.

Итак, «ямники», для которых жизненная сила заключена в крови-руде, олицетворением которой для них был водный раствор красной охры, которую они добывали из земли, и потому яма в земле была для них последним пристанищем, откуда они считали себя происшедшими, и местом пребывания предков. Отсюда древнейшие хтонические представления, отражаемые в эллинских мифах о царстве hades-плутона «гостепреимного» (в

К ОГЛАВЛЕНИЮ

другом произношении Аид или ад), или в иудейских мифах – шеол. Еще раз хотелось бы подчеркнуть этимологическую связь русск. «яма» с именем ведического бога Яма.17 Не знаю, можно ли сюда привязать тюркск. «яма» - становище дневного перехода на караванном пути. Но, тем не менее, русский эпос почти не сохранил никаких представлений о хтонических богах, кроме Вия и черта, который пребывает за чертой-чергой, такой же границей между тем и «этим» светом, как и кън.

И тогда библейская легенда, заимствованная евреями у шумеров, об Адаме, (adama на иврит, красная земля) слепленном из красной глины, вполне отвечает культовым представлениям «ямников», как о материале из «ямы», так и цвете, олицетворяющем руду. Отсюда обожествление людей рыжих, (или конопатых, «кона пытавших»), ныне выразившееся во всенародной любви к «рыжему» на аренах цирка во всем мире18.

Рыжий:

англ. red, red-haired, redheaded; (клоун в цирке) clown;

ит. 1) rossiccio, 3) il rosso 4) (в цирке) clown;

фр. 1) rojo, 2) (клоун) payaso, clown;

нем 1) (с рыжими волосами) rothaarig, fuchsrot (о лошадях) 2) (о волосах) rot рыжий (о волосах) rot, Rote;

порт. ruivo; (о лошади) alaro;

17 «Над умершими царит солнечный герой (сын Вивасвата-солнца) – Яма. Он жил и, имея право остаться бессмертным, предпочел смерть, чем совершил путь безвозвратный, пролагая его будущим поколениям. С тех пор на самых отдаленных окраинах неба, в жилище света и вечных вод, он царит мирно в соединении с Варуной. (Обратите внимание, как рано переселился Яма из-под земли на небеса, «в мирном соединении» с исконно небесным Варуной=Сварогом. Н.М.) Там, под звуки своей флейты, под ветвями мифического дерева (см. ниже Н.М.), он собирает вокруг себя умерших, хорошо проведших жизнь. Они стекаются к нему толпою.

Облеченные в сияющие тела, наполненные небесной сомой, дающей бессмертие, они наслаждаются вместе с Ямой бесконечным блаженством, как сотрапезники самих богов; они сами становятся богами, и на земле им поклоняются под именем питри или отцов.» (ср. лат. pater. Н.М.) Снесарев, с. 25-26. Эта цитата и атрибуты Ямы указывают, что ко времени написания Вед, на территории своей прародины произошла полная синкретизация «ямников» и «варогов», поскольку Яма становится уже «небесным» богом.

18 «Однако имеются свидетельства из германской средневековой традиции о бытующем в народе недоверии к «красным» («рыжим»). Эти рыжие в различных древнегерманских языках маркировали смертельный страх и ужас». Это всего лишь инверсия понятий, присущая социальным противоречиям, как Зевс=dyaus потом стал дьяволом, и черт стал чёртом.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

тур. 1) (о цвете) kzl sar 2) kzl (о волосах); kzl sal (о человеке); al (о лошади) 3) (выцветший) pas rengi alm 4), palyao, klovn;

укр.1. рудий 2. рудий; (клоун) клоун, блазень (блаженный);

русск., – руда=кровь, ръдяный. Даль В.И.;

польск. rudy – рыжий;

чешск, rudy - красный, багровый, алый;

фр. roux (rousse); carotte; alezan (о лошади) рыжий парик — perruque rousse рыжий парень — garon aux cheveux roux.

Что я, рыжий? — et moi, je compte [kt] pour du beurre? В «clown» вы без труда выделите этимон къл.

Далее короткий экскурс в латинско-русский словарь Дворецкого (электронн. версия):

лат. rsseus a, um [russus] красноватый (tunca P; рыжий или гнедой (equus Pall);

лат. russus a, um красный ( gingiva Ctl; vinum Vop );

лат. rufus a, um 1) ярко-красный (sanguis CC);

2) рыжий (crinis - волосяной покров, волосы (на голове), (отдельный) волос:PM); рыжеволосый (virgo Ter ). 2 Rufus, Руф, agnomen L, C.

Даже беглый анализ (вполне допустимый для эссэ), позволяет из этого короткого списка выделить общеиндоевропейский этимон, определяющий понятие и название главного атрибута базового культа «ямников» - руда-кровь=ръдzь, где «ъ» знак оглассовки, а «дзь» один из первичных дифтонгов, определяемый эволюционным несовершенством артикуляционного аппарата «ямников». И не только. Как атавизм, определяемые ныне «заячья губа», или «волчья пасть». Русы, например, только в «эпоху христианизации» (но вне зависимости от нее) избавились от «гугнивости» звука «энд» определяемого знаками «юс» большой и малый «#», и «@». Англичане от своего «th»=«дзь» не избавились до сих пор. Так же как и некоторые от «каг`тавости»

Позднейшая бифуркация этого дифтонга определила этимоны ръд и ръz (с), которые мы видим в приведенном списке.19 ПольЗиньковская И.В. из Воронежа считает, что «большинство лингвистов считают, что «рус» и «рос» имеют совершенно различные корни, несопоставимые между собой» под большинством называя Агееву Р.А. Страны и народы: происхождение названий. – М., 1990. Я думаю, что это не пустая женская блажь, а еще один способ поглубже загнать Русь «во мрак исторической неизвестности». Иначе

К ОГЛАВЛЕНИЮ

ские Радзивилл, Радзиховский, Радзинский, Родзянко сохранили этот дифтонг. Этноним «Русь» является производным этимона ръz, а наше верховное божество носило имя Ръд, как у коптов Пта. И русы мы, наръд Рода, и наша Родина от них… Вполне допустимо и звуковое соответствие дифтонгов «th» и «ph», которое мы наблюдаем в лат. rufus, что указывает на наличие у протоиндоевропейцев еще одного дифтонга произносимого как «пхэ» палатально, с прикашливанием.

При дальнейшем развитии, «усовершенствовании» культовой атрибуции «ямниками», проявились приемы обработки тела вызывающие кожные кровотечения и втирания в порезы и царапины той же «руды» из водного раствора охры. Здесь же и обрядовая казнь у пунийцев путем заклепывания жертвы в бочку, утыканную гвоздями внутрь, и сбрасывания ее с горы. Вспомним отголоски этой обрядности, использованную Пушкиным в сказке о царе Салтане, когда Салтан приказал заклепать в бочку «неведому зверюшку» вместе с матерью. К этому же необходимо отнести обряд дервишей шахсей-вахсей в исламе.

Кстати, попутно:

«жрец» - это дериват от глагола «жрать», т.е. жрущий, пожирающий, а «жертва» - не что иное, как жратва с общим этимоном жър. Ср. жрец и русск. идиому «и швец, и жнец, и на дуде игрец», еще певец, чтец, жеребец (iaръ+hбgць), отец (^ъ+gць) и т.д. Этот пример указывает на первичное расслоение однородного родового социума и выделение личностей с социальными функциями сохранения, развития и совершенствования ритуала.

Для славенов=со+кълавенов это были волхвы. Разумеется, глагол жрать не носил изначально такой современной нагрузки, потому что жър не только жертва, но, прежде всего и «добыча»

(однако Тихонов А.Н. в своем словаре20 не замечает этой очевидности. Самое трудное - это доказывать очевидное). Сюда же относится и древнейший обряд для беременной женщины, погружающей кончики пальцев в кровь убитого животного (птицы) с целью придания носимому плоду бесстрашия и храбрости этого животного. Этот обряд дожил до наших дней в маникюре, а в извращенном виде - в наращивании гелевых ногтей.

Увы нам! Статуи падают только в грязь, обряды вырождаются бы их не публиковали.

20 Тихонов А.Н. «Словообразовательный словарь русского языка» в 2-х томах. М.

«Русский язык» 1986

К ОГЛАВЛЕНИЮ

в их противоположность - извращения и глумления.

Но по сравнению с экзотикой, изложенной выше, наибольшее распространение в культе ръдзь получил обряд обработки тела ветвями вечнозеленых деревьев, с целью передачи телу жизненной силы дерева. Для повышения эффективности обряда ветви дерева должны быть с колючками и вызывать кровотечение. И еще одно очень тонкое и точное наблюдения, которое я прочел, кажется, у В.Я. Проппа. Первичное самосознание нашего предка отражало окружающий его мир дуально. Первично сложившиеся понятия обязаны были иметь свои инверсии. Если труп, находящийся по ту сторону границы-кона, пахнул для живого отвратительно, то живая плоть для живущего на «том» свете должна пахнуть так же отвратительно. Это и была первичная инверсия взаимоотношения живых с миром предков.

Для повышения эффективности обряда обработки тела колючими вечнозелеными ветвями и «ограждения» себя от «того»

света, дерево должно было быть ароматным с ароматными плодами и (или) цветами, которые должны были быть красными, ръдяными - по цвету крови-руды. Если читатель сумеет предложить иную реконструкцию, мне останется только восхищаться его наблюдательностью и способностью к самостоятельному анализу, но мне не удалось из известной дикой флоры выделить какое другое древовидное растение, отвечающее сумме изложенных признаков, кроме дерева померанец семейства рутовых (Rutaceae21), или дикий апельсин, родина которого - Восточные Гималаи. Помните «мифическое» дерево, под которым сидит Яма с флейтой… вечнозеленое, с колючками, ароматное и фитонцидное. Его пятилепестковые цветы и красные плоды насыщенны аскорбиновой кислотой.

Я думаю, что этот ритуал обработки тела ветвями колючего, ароматного померанца при синкретизации с культом «варогов», обрабатывающих свое тело горячей водой, и был прообразом русской бани с обязательным паром, веничком, квасом, мятой…(Seniae — общественные бани в Риме, где сън прото-и.е.

21Ruta (лат) 1) рута O, Col, PM, M : aliquem in rutae folium conjicere Pt = заставить кого-л. спрятаться от страха; 2) горечь, неприятность C. ruta (et) caeaa [ ruo и caedo] вырытое (добытое из земли) (выделено Н.М.) и срубленное, минеральные и лесные богатства (которые при продаже земельного участка не переходят в собственность покупателя) C, Dig.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

этимон, сохраненный в огромном гнезде понятий сын, снег, синий, сено, сон, осень, сосна, senex, сани, sen... science, seno (исп).

Розги от отца (этимон ръzь), дожившие до «бурсы» по субботам у русов, пребывающих «во мраке исторической беззвестности»

(Менгес К.Г.), - принципиально ничем не отличались от обряда нанесения царапин по субботам в иудаизме, при свете исторической известности.

Переселения носителей базовых культов происходило по типу роения, волнами, когда молодые, наиболее активные, алертные самцы уводили часть размножившегося стада со старых стоянок для освоения новых охотничьих угодий, входя там в соприкосновение с первопроходцами, уже приспособившими атрибуты базовых культов к новым географическим условиям, напр. колючий дикий шиповник рута=роза, rose, или съморъдина вместо померанца. Потом в ритуал пришли хвойные деревья, лавр благородный - со всеми признаками, кроме пятиконечных цветков.

____________

Мне бы хотелось здесь попутно привести очень интересную (с моей точки зрения) реконструкцию древнейшего обряда, подтверждающую вышеприведенную семантическую общность гнезда этимона сън. Есть в русском забытая идиома «сидя в санех», упомянутая в «поучениях Мономаха», которая определяет последний путь старца-senex. Этот обряд дожил до наших дней при похоронах руководителей, полководцев на пушечном лафете, влекомом лошадиной упряжью. Семантическая доминанта обряда заключена в том, что почетного старца везут к месту погребения на санях-волокуше (иронск. «ласын» тащить, тянуть, волочить, и еще гнездо корня «син»). Скорее всего, этот обряд принадлежал тем ямникам, которые позже становились «варогами».

Это указывает на его глубокую древность. Семантика идиомы «сидя в санех» заключена в физическом состоянии почетного старца-senex (производное - сенат), который не может передвигаться самостоятельно, и которого родовичи берегут настолько, что запеленутого возят с собой на волокуше=санях до его последнего часа. Берегут, скорее всего, за знания, опыт, за умение выбрать правильный путь в бесконечных перекочевках племени, в поисках кормовой базы, среди заснеженных лесов и тундры.

Ненцы таких стариков и по сю пору кормят жеванными оленьими мозгами и поят отваром березовой чаги. Так происходило перК ОГЛАВЛЕНИЮ вичное расслоение родовой общины по признаку накопленного и передаваемого знания, но не по «классовому» признаку присвоенной собственности, как нас учил мраксизм. Так разделялся первичный стадный социум на «едущих», «сидящих в санех», и «везущих». Не оттуда ли еще одна идиома: «…ну, тебе повезло!».

Появление «погоняющих» не заставило себя долго ждать. И если хорошенько присмотреться, то такое расслоение социума по выделенному признаку сохранилось по сей день. И мы, «везущие», отдавая лучший кусок «едущему», взамен получаем плетей от проплаченных «погонял», и блукаем в трех соснах по их указке. А «едущих» никто, никогда, ни разу не видел, не то что «по телевизору», но даже в страшном сне.

А не пора ли просто рубить постромки?

Кстати (а м.б., и не кстати, потому, что если сюда вставлять все «кстати», то эссе превратится в этимологический словарь, а это совсем другая задача. И, тем не менее…) отец, такое же наречие как и жрец, и к родству имеет отношение как отъ+нь правильно, ^ъ+нь т.е. от него. М.б., признание кровного родства по отцу было «табуитировано» и стало проявляться позднее, с наращиванием «производительных сил» и появлением первичной собственности? Как в те поры назывался кровный отец? Скорее всего, этот термин содержал этимон кър (гр. Крон, позже ХроносХорс, кров, ср. свекор, ср. Карна).

____________

Еще один признак померанца, выделенный нами как неотторжимый атрибут в обрядах «ямников», известных под именами руты, роди, росы, русы, родзи (росомоны) - это пятилепестковые белые или слегка розоватые цветки, отраженные в образе пятиконечной звезды, которая входит в государственную символику многих современных государств. И входила в символику одного - уже уничтоженного. Вспомните еще свадебный флердоранж (цветы апельсина). Эти цветы на голове невесты – необычайно древний ритуал, (форма orange сохранила полный дифтонг этимона ръд - гугнивое нд и твердое, шипящее th - ръндz), которая дала производный этимон рън с тем же рдяным цветом - рана, ранок.

Название этого цветка и его символа также должны где-то содержать этимон ръд. Термин же звезда, определяющий современное название символа, является для него переносным по сеК ОГЛАВЛЕНИЮ мантическому признаку звать, увлекать, и содержит два этимона zъв+zъд, отражающих понятие «звать задом». Так древний охотник определял отвлекающий маневр самки оленя22, зовущей, увлекающей, уводящей его от детеныша при помощи зеркальцазвездочки - белого пятна под хвостом, призывно сверкающего между деревьев (еще у зайчихи, например). Все животные не хищники выработали в себе подобные механизмы защиты потомства от хищника - даже сорные куры, которые, отложив яйцо, кудахчут, уводя хищника от гнезда, а перекличка петухов и днем и ночью, с той же задачей - дезориентировать хищника, отвлечь на себя и увести его от насеста. У человека подобный механизм выработался в требовании отсутствия звуков и запахов из логова.

Отбор здесь шел по признакам минимальной потливости и отправления продуктов метаболизма вдали от логова, отсутствия криков, шума и детского визга в логове. Многие птицы относят скорлупу яиц подальше от гнезда, а птенцы не издают звуков, широко раскрывая клюв, его красным пятном определяя для родителей вход корма. Самое большое и красное пятно - у кукушонка.

Кстати, в русском вульгарное название женского полового органа содержит так же два этимона ia+zъд и аффикс по, т.е. поia zъда и определяет коитус «по-звериному».

____________

Повторяюсь. Русы своего бога называли Род. Производное Рудра (санскр., rudra, яростный, ревущий, красный) В индуизме Рудра ужасен в своем гневе и тоже способен поражать огненными стрелами.

И был на Руси древний град под названием Родень, где отмечались торжества и обряды, посвященные Роду, и в котором Ярополк-язычник скрывался от Владимира «равноапостольного» и был убит там своим братом «мhчьми подъ паzусh» и после говорили: «беда, как в Родне». И было древнее государство под названием Померания с главной рекой Одр (вполне допустима инверсия этимона ръд), где, кроме ободритов-бодричей, поклоСемейство оленей – драгоценное ожерелье, которое носит природа Земли».

Игорь Акимушкин. Я не буду представлять его широкоизвестный пятитомник.

Там же он пишет: «Они словно на парад к рождению первого человека готовились и достигли к этому знаменательному дню больших успехов: стали крупны, изящны и красивы, словно понимая, что их кто-то оценит. И человек разумный их оценил…» и называет «благодетелем человечества». Без оленьих человек бы не выжил». Еще и потому зеркальце - это «звезда».

К ОГЛАВЛЕНИЮ

няющихся Перуну=Варуну и Сварогу - «вароги», жили роди-руты, поклоняющиеся Роду с древним капищем на острове РуянеРужане, - «ямники». Они-то и были основателями «новогорода»

на Волхове (ср. волх, волхв, м.б., за «волшебную» способность реки изменять направление течения в зависимости от подпора воды из Нево-Балтики при северо-восточных ветрах).

Скорее всего, «ямники» должны быть первичными по отношению к «варогам», для выполнения обрядов которых уже требовалось надежное владение технологией добычи огня. Наиболее надежной была технология вращения сухого деревянного стержня в ямке твердой колоды, скорее всего, в сучке (в центре этимоны кън+тър); вначале - между ладонями, значительно позже - при помощи лучка. Эта технология отражена в мощнейшем гнезде того же этимона ръд(т) в значении вращать (англ rotate, нем. Rotation фр. rotation и т.д.), по закону переноса семантической доминанты. Закон фонетической конверсии дает не менее мощное гнездо понятия «вращать» с этимоном тър; (фр.

tourner, нем. drehen, англ. turn). Какие мощнейшие процессы должны были произойти в мозгу, чтобы установить логические связи между трением стержня о сухую колоду и появлением огня…! Первичной, скорее всего, была технология возвратнопоступательного движения стержня в канавке, как при коитусе.

Скорее всего, должно где-то сохраниться название огня, содержащим этимоны тър и рът (иронско-дигорск. ртгом и все гнездо арт). Очень важно определиться, который этимон первичен. И тогда получается, что первичен тър, потому что его производным является гнездо понятий, определяющих фаллические термины, которые первичны для любого базового культа.

Однако слово огонь (Агни, igni) содержит этимон гън, не имеющий отношения к способу его добычи. Его семантическая доминанта определяется понятием гон - загонный способ охоты на крупных млекопитающих при помощи пала, огневого вала в сухой осенней степи. Здесь же загнеток - углубление в «русской»

печи, где хозяйки сберегают жар вечерней топки до утра. Еще гноище - останки погибших при гоне животных, не съеденных и не обработанных. Обычно это место под обрывом, который и был конечным ориентиром гона, куда сваливались загнанные огнем животные. Технологию такого способа охоты Хомяков П.М.

называет первой научно-технической революцией. И у нас в этом

К ОГЛАВЛЕНИЮ

случае нет к нему возражений. Гноище же было и местом размножения гнуса. Здесь же, значительно позже, =угол (угловой загон из жердей), который был ориентиром гона, по наружному периметру которого располагались стрелки.

Этимон вър с той же семантической доминантой «вращать» - принадлежность культа варогов. Огонь они называли варог, варожич, а кипяток - варяток, здесь же варта, варна.

Неотторжимыми признаками обоих культов являются их «родовые» цвета: красный, рдяный цвет, цвет руды - для «ямников», синий (голубой), цвет дъма-неба и дъма погребального костра - для варогов. Здесь же глагол дъмать - нагонять в горно воздух мехами, и сущ. домна, домница. Потом и домовина, при синкретизации культов и дума=мысль. Наверное, надо сразу же назвать и культовый цвет «висельников» - белый. И разделили нас, русов, на «красных» и «белых» в последнюю, еще далеко не оконченную, гражданскую войну, только по другим признакам.

Тот же Хомяков П.М., по заказу своих «новых» старых Хозяев, теперь делит нас, русов, уже на два биологических подвида, чтобы развязать опять гражданскую, еще более свирепую. Был у Них на побегушках уже такой «буревестник». И лечил потом свою вечную «чахотку» на Капри с Мурой, пока красные и белые на Руси друг другу кишки выпускали. Позже появились культовые цвета - зеленые и желтые, такие же непримиримые, как «красные» и «белые». Впрочем, желтые ко всем «цветам» непримиримые.

Ритуал, атрибуция, реквизит базовых культов и их синкретизация явились основой зарождения новых, производных культов с дальнейшим развитием ритуальности и атрибуции.

Приведем пример:

черэс в том же значении границы-кона между тем и этим светом, здесь же черга, черед, черта. Этимон чър=кър. Культовое дерево с красными, червонными (червлеными) плодами - вишня англ. cherries, (отдельная ягода) (sour) cherry, (дерево) cherry tree, здесь же черешня, черемуха, фр. (дерево) cerisier, (плод) cerise;

griotte. Культовый аромат – черемша, чеснок с редуцированным звуком «р» - череснок. Фаллос - червь, дериват чересла (кресла), вулва=черево. Божество - черт, давший знаки-черты, как Ръд дал руны. Производные Крон, Хорс (М.б., хрен как ритуальное растение в этом культе. Ароматное и неистребимое. Хрен невозможно выкопать весь, до последнего корешка, откуда он прорасК ОГЛАВЛЕНИЮ тет на следующий год).

Черга-черед-очередь – очередность ухода за черэс. Соблюдение череды лежит в основе уважения к старшим, и никто на Руси не рисковал переступить дорогу старшему. Ныне же не боятся по дороге затолкать старшего и даже обогнать покойника. Я таким всегда уступаю дорогу, потому что вся наша жизнь - это всего лишь дорога на кладбище. И чем длиннее «очередь» впереди меня по этой дороге, тем больше у меня шансов. Этот же этимон входит составной частью в ритуальный термин четверг=черт+вър+ръг. Скорее всего, и очерет как ритуальное водное растение - ситовник.

Смотрите, как причудливо переплелись ритуалы базовых культов в обрядности североамериканских индейцев, которые в своей миграции вдоль Дальневосточного побережья до Берингова пролива (которого в те поры могло и не быть) и освоении нового континента соприкасались с носителями других базовых культов и их производных, сами при этом оставаясь «варогами»-коками, как и «наши» «хохлы» (Льюис Генри Морган. «Древнее общество». Издательство Института народов севера. ЦИК СССР. Ленинград. 1934. с. 50.). Причем, поверьте мне на слово, Моргана я перелистывал намного позже того, как определил атрибуцию базовых культов по словарям и испытал при этом радость настоящего первооткрывателя при полном совпадении этнографических и этимологических языковых посылов.

IX. Общее кладбище «Древний, но не единственный способ погребения состоял в том, что труп выставлялся на помосте до тех пор, пока не истлеет мясо, после чего кости собирались и сохранялись в коробах из коры в специально выстроенном доме. Принадлежавшие к одному роду обычно помещались в одном и том же доме. Д-р Кир Байингтон нашел этот способ погребения в 1827 г. у чокта, а Эдер упоминает о таком же по существу обычае у чироков. «Я видел в одном из их городов, — говорит он, — три таких дома, расположенных почти рядом…. Каждый дом содержал кости только одного племени, причем на каждом ящике, очень странной формы, (какой? Н.М.) имелись иероглифические изображения, принадлежащие данной семье [роду]. Они считали безбожным смешивать кости родственника с костями чужого, подобно тому, как кость с костью и плоть с плотью

К ОГЛАВЛЕНИЮ

должны быть всегда вместе». В древние времена ирокезы также пользовались помостами и сохраняли кости умерших родственников в коробах из коры, часто держа их в том доме, где жили (выделено Н.М. Так выставлялись на нары, «крышку» дольмена трупы ранних «висельников» нартов). Существовало у них и погребение в земле. В последнем случае принадлежавшие к одному роду не всегда погребались в одном месте, разве бы имелось общее кладбище всего селения. … …члены всех родов, живущих в одном селении, могли хорониться на одном кладбище, но они могли класть членов одного и того же рода в одном месте. Соответствующий пример находим сейчас в резервации Тускарора, близ Льюистона, где все племя имеет одно общее кладбище, причем члены одного рода хоронятся в одном и том же ряду. Один ряд состоит из могил умерших членов рода Бобр, два ряда — из членов рода Медведь, ряд — из рода Серый волк, ряд — из рода Большая черепаха и т. д., всего восемь рядов. Муж и жена разлучаются друг от друга и хоронятся в разных рядах; то же самое отцы и их дети, но матери и их дети, а равно братья и сестры лежат в одном и том же ряду.

Это показывает силу родового чувства и быстроту, с которой при благоприятных условиях старые обычаи возвращаются; тускарора обращены теперь в христианство, но не оставили этого обычая. … У ирокезов – а, то что относится к ним, относится обыкновенно и к другим индейским племенам, стоящим на той же ступени развития - все члены рода облекались в траур при погребении умершего родича. Речи во время похорон, приготовление могилы и погребение трупа - все это совершалось членами других родов (муж и жена - не «кровники», так же как и отец и его дети.

«Кровники» только по матери, носительницы ръдr, выделяемой при регулах, и «родовые чувства» здесь ни при чем. Вспомните Электру и Ореста, убивших свою мать Клитемнестру в месть за отца Агамемнона, и проклятия на них. Но это далеко не «матриархат» в том смысле, какое в этот термин вкладывает «мраксизм»

Н.М.).

Оседлые индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали как неполную кремацию, так и выставление на помостах и зарывание. Кремации подвергались только вожди и выдающиеся лица» (. Как было и у варогов, и ныне в Индии выделено Н.М).

* League of the Iroquois, p. 182.

* History of the American Indians, p. 183.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

Здесь со всей очевидностью проглядывает синкретизация культов ямников, варогов и «висельников».

Точно так же как из приведенной картины вполне возможно выделить составляющие ее базовые культы, - на наш взгляд, вполне возможно, при достаточной настойчивости и необходимой словарной базе, выделение первичных языковых элементов, обозначающих основные атрибуты, даже из языка североамериканских индейцев. И мы не разделяем пессимизма Карла Менгеса, что для древнего периода невозможно проводить различие между их (протоязыками Н.М.) разными составными элементами.

Итак, в финале этого затянувшегося «антитезиса» хотелось бы ознакомить читателя с письменным источником, подтверждающим наши «размышлизмы» и предложенную «антинаучную» классификацию базовых культов.

Это «Географическая поэма»: «Авеста». СПб., 1998 в переводе С.П. Виноградовой (стр. 17). Цитируется по А.В. ГудзьМарков, «Индоевропейцы Евразии и славяне» © ООО «Издательский дом «Вече», 2004.

11.В - десятых, наилучшую из стран и мест обитания я, АхураМазда, сотворил: Харахвати прекрасную. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный мерзкий, неискупаемый грех погребения трупов (выделено Н.М.).

12.В-одиннадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Хаэтумант лучащийся, наделенный Хварно.

Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный злых колдунов.

14.[…]

15.В-двенадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Рагу трехплеменную. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный сверхшатание мысли.

16.В-тринадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Чахру сильную, причастную Арте. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный мерзкий, неискупаемый23 грех предания трупов огню (Хараппа - выСкорее всего, воспоминания о катастрофической гибели Хараппы и понимание причин этой гибели от истощения бассейна Инда из-за массовой вырубки лесов для обжига кирпича и сжигания трупов, вызвали проклятия жрецов «висельников» обряду предания трупов огню.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

делено Н.М.).

17.В-четырнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Варну четырехугольную, где родился Трайтаона, убивший Змея-Дахаку. Тогда этому в противовес, состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неарийских правителей страны.

18.В пятнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Хапта-Хинду. Тогда этому в противовес, состряпал Анхра-Манью многопагубный неурочные регулы и неурочную жару.

19.В-шестнадцатых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: [страну] у истоков Ранхи, которая управляется без правителей. Тогда этому в противовес, состряпал АнхраМанью многопагубный зиму, дэвовское творение, и [чужеземных] правителей [из народа?] «таожья» (м.б., таджья=таджик. Н.М.).

20.Есть и другие страны и места обитания, и прекрасные, и замечательные, и выдающиеся, и великолепные, и ослепительные».

Ярко выраженное отрицание обрядности двух других культов в этом документе говорит о том, что авестийцы были последовательными «висельниками», и что Заратуштра (Зороастр.- греч.), чья историчность никем не подвергается сомнению, переработал и внедрял свое учение не на пустом месте, обосновав его идеологию из освящения четырех стихий вселенной - огня, воды, земли, воздуха, которые не должны быть осквернены трупом. Но в действительности в основе зороастризма лежит более древний культ костяка-скелета как носителя жизни. По новейшим данным зороастризм оформился как учение в конце 2-го, начале 1-го тысячелетия д.р.Хр. где-то в горах Загросы и провинции Фарс. Как появились там протоирацы, рассказывает Гудзь-Марков.

«В Авесте говорится о том, что прародина ариев, АйрианаВаэджо, расположена на берегах благодатной реки Вахви-Датия.

Весьма вероятно, что под рекой Вахви-Датия Авеста имеет в виду реку Волгу. … (Я думаю Волга и Ока=Яка, по тем временам более полноводные. И их городище известное как Аркона или iaръ+кън Н.М.) Айриана-Ваэджо (ирановегия, или йариановегия - я думаю, в переводе «путь iaръih» или «праведный путь» - Н.М.), расположенная на берегах благодатной реки Вахви-Датия, является древнейшей страной индоевропейцев (выделено Н.М.). После того как будущие иранцы покинули ее, их путь пролег с севера на юг. У иранцев впоследствии укоренилось понятие того, что юг это

К ОГЛАВЛЕНИЮ

то, что впереди, север всегда позади, запад справа, восток слева.

Прежде всего протоиранцы по пути на юг достигли провинции Согдианы, расположенной в среднем течении Амударьи и в нижнем течении реки Зеравшан (см. ниже ягноби - Н.М.). Далее протоиранцы прошли Маргиану (долина реки Мургаб), Бактрию (верхнее и среднее течение Амударьи), Нисайю (расположена между руслами рек Амударья и Теджен). Достигнув крайнего юга Средней Азии, протоиранцы оказались под сенью грандиозного горного хребта, с юга гигантским полукругом охватывающего равнину центра континента. В Афганистан и далее в Иран протоиранцы прошли долиной реки Теджен. В верховьях Теджена, в провинции, называемой Ария (Харайва), пришельцам на западе оказалась доступна страна Канха (Восточный Иран), а на юге открылась провинция, прорезаемая «обильной мостами и переправами» рекой Хаэтумана (р. Гильменд), впадающей в озеро Кансава. Путь протоиранцев с равнины центра континента в Переднюю Азию очерчен материальными памятниками археологической культуры валиковой керамики XIII—XII вв. до Р.Х. и более поздней эпохи XI—VIII вв. до Р.Х.

Впоследствии на равнине центра континента веками господствовали индоевропейские кочевники, называемые туранцами, тохарами, киммерийцами, скифами, сарматами (представители восточной, ираноязычной, группы индоевропейцев X в. до н.э. — IV в. н.э.)»

____________

Общим связующим элементом этих базовых культов, как наиболее архаичный, мы выделяем культ продления рода, проявлявшийся в обожествлении детородных органов, синкретизации мужского и женского начал в символах, и семасиологической связи этих понятий с понятием вечности и ее проявлений в годовых циклах, названиях светил, времен года, дней, деления лунных циклов на четыре фазы по семь дней, обожествление биологического конца жизни, как перехода в иную «загробную» ипостась. Хотелось бы здесь же отметить такую биологическую целесообразность для естественного отбора, культа обожествления смерти и потусторонних представлений как запрет трупопоедания. Дальнейшим развитием этих понятий является понятие границы-къна между «тем» и «этим светом» и ритуальных способов проникновения «закън», с целью общения с перешедшими в иную ипостась и ожидания помощи от них в трудной борьбе за

К ОГЛАВЛЕНИЮ

выживание (этимон семантически проявляется, например, в словах конец, конаться в топонимике Канев, Канин нос, князь как «кон знающий» (кън zнъ), за+кън, канина=могила, могильный курган).

Общим для базовых культов отражением и олицетворением границы-кона связующих оба «света» является женский детородный орган (напр. англ. Queen – изначально как куна=vulva, а затем уже как энтомол. матка, царица, плодующая самка и как дериват «королева») с его физиологическими отправлениями (регулами), циклично подчиненными фазам луны и синкретизация его в разделимых символах с мужским (см. Ачинский жезл). Подобный синкретизм к гермафродизму никакого отношения не имеет. Во всех языковых группах индоевропейской общности термины, отражающие эти понятия, связаны единством этимонов. Понятия луна и лоно имеют очень мощное гнездо во всей семье ИЕЯ. В этой синкретизации устойчиво просматривается неразделимость парной семьи как основы воспроизводства вида.

Это положение строго отражено в русских омонимах - пол (половина целого) и пол (принадлежность к функции воспроизводства), связанных семантической доминантой «семья» как сумма двух равноправных половин.

Доказательством этой фетишизации вулвы мы считаем повсеместное обожествление камней под названием «куна» (русск. куна, кунка) с естественными (а позже и с искусственными) отверстиями и ношение их на «гайтане» и по сю пору.

Куна денежная единица Руси куница куриный бог, всякие «ожерелья», «мониQueen. Размер сто», «бусы».

с пятикопеечную Еще примеры, также лежащие на поверхмонету.

Полковницкая балка. ности:

Находка автора Ачинский жезл из бивня мамонта, датируемый 18-20 тысячелетием до р. Хр., индийские лингамы, символ Йа+хева или «могендовид» (звезда Давида) составленная из двух треугольников, – вершиной вверх – женская ипостась, вершиной вниз – ипостась мужская, и ныне являющаяся государственным символом на знамени Израиля, чем он вправе гордиться, как никакое другое государство; широко так же известен

К ОГЛАВЛЕНИЮ

знак Инь+Янь, отражающий ту же символику.

Следующий - символ Трояни (тръ+iань) и его инверсное чтение - символ Индры24 (iнь+тръ).

Этот глаголический знак, известный в кириллице под названием iaть (ср. русск. глагол iати собh жhну) и заменённый солунскими братьями на h, в действительности был составлен из треугольника вершиной вверх, женский знак ="нь (iнь) и фаллического знака Y (для русск. тър, ср. со знаком Индры), известного как веди глаголич. с числовым значением 3 гамма=3 византийск. В правильном звучании iaмма, которое необходимо сравнить с ипостасью ведического бога Яма25, или знак червь Y тоже в кириллице (черэс). Этот знак должен еще отражать и число «6»26 (но не цифру) как сумму двух чисел «3»

iнь+тър (ср. лат sen=шесть, этимон сън, отражающий коитус, ср. так же как лат. sex=6 англ. 6=six и совр. sex). Знак Y связан семантической доминантой с триединой сущностью мужского фаллоса, а буква входит во все алфавиты, а этимон тър имеет мощное гнездо во всех ИЕЯ и даже дурак (дурное дело не хитрое, дурака валять), фр. дортуар (спальное помещение в монастыре) dorter, dortour (см. словарь Даля).

Семантика этих символов ничем не отличается от смысловой символики Ачинского жезла, с той разницей, что последний является еще и самым совершенным лунно-солнечным календарем.

Итак, еще раз заострим внимание читателя на культе продления рода и обожествления женской детородной функции, и, как следствие, самого детородного органа и его физиологических отправлений - регул как общего связующего звена выделенных базовых культов. Материальные проявления этого культа мы видим во всеобщем распространении палеолитических «мадонн», «Венер», безликих, с гипертрофированными женскими формами и отсутствием признаков индивидуальности.

ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ «ВЕНЕРЫ»

http://hist.ctl.cc.rsu.ru/Don_NC/Ancient/Stone/paleoart.htm http://pandia.ru/text/77/151/images/image005_9.jpg Снесарев А.Е. «Этнографическая Индия» «Наука» Институт востоковедения. М. 1981 Искажая и извращая языческое понимание священного обряда коитуса, христианская идеология присвоила числу «6» «диавольское» значение, а знак «666» (три шестерки) превратило в «число зверя».

К ОГЛАВЛЕНИЮ

«Среди произведений палеолитических художников особое место занимают женские фигурки, которых археологи назвали «Венерами» из-за пышности их форм. Около сотни таких фигурок было найдено на территории Европы — от Франции до Сибири, особенно много на верхнепалеолитических стоянках в Костенках, Гагарино (верхний Дон) и Авдеево (р. Сейм). Они были изготовлены 27-20 тыс. лет назад и почти все характеризуются материнской зрелостью форм. Нередко женщины изображаются беременными или в позе роженицы.

Назначение «Венер» еще служит предметом споров, однако большинство специалистов видит в них символ плодородия, изображение богини-матери, которую люди эпохи палеолита почитали как мать, хранительницу очага, покровительницу охоты и, возможно, даже как прародительницу рода людского (Средняя из Костёнок).

Фигурки изготавливались из самых разных материалов: камня, кости, глины. Некоторые исследователи считают, что именно для изготовления глиняных культовых фигурок животных и людей в верхнем палеолите были созданы первые формы и печи для обжига».

http://www.sojuzrus.lt/rarog/publicistika/144-revolyucii-paleolita.html «ПАЛЕОЛИТИЧЕСКАЯ ВЕНЕРА — обобщающее понятие для множества доисторических статуэток женщин, обладающих общими признаками (многие изображены тучными или беременными), датирующихся верхним палеолитом. Статуэтки встречаются главным образом в Европе, но ареал находок простирается далеко на восток вплоть до Иркутской области, то есть на большую часть Евразии: от Пиренеев до озера Байкал. Большинство находок относится к граветтской культуре, но есть и более ранние, относящиеся к ориньякской культуре, в том числе и «Венера из Холе-Фельс» (обнаружена

К ОГЛАВЛЕНИЮ

в 2008 г. и датируется по крайней мере 35 тыс. лет назад); и более поздние, принадлежащие уже мадленской культуре.

Эти фигурки вырезаны из костей, бивней и мягких пород камня (таких как стеатит, кальцит или известняк). Существуют также статуэтки, вылепленные из глины и подверженные обжигу, что является одним из древнейших примеров известной науке керамики. В целом, к настоящему времени обнаружено более ста «Венер», большинство из которых сравнительно небольшого размера — от 4 до 25 см в высоту».

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

«Многие попытки понять и интерпретировать значение и использование статуэток, основаны на малом количестве фактов. Как и в случае с другими доисторическими артефактами, их культурное значение, возможно, никогда не станет известным. Тем не менее, археологи предполагают, что они могли быть талисманами, оберегающими и приносящими удачу, символами плодородия, порнографическими изображениями, или даже напрямую соотносились с Матерью-Богиней или иными местными божествами. Женские статуэтки, представляющие собой примеры портативного искусства позднего палеолита, по-видимому, не имели никакого практического применения для добычи средств к существованию. Большей частью они обнаружены на местах древних поселений, как на открытых стоянках, так и в пещерах. Их использование при захоронениях встречаются гораздо реже.

Заметная тучность фигурок может быть связана с культом фертильности. Во времена, предшествующие появлению сельского хозяйства и скотоводства, и в ситуации отсутствия доступа к изобильным запасам продовольствия, излишний вес мог символизировать стремление к изобилию, плодородию и безопасности. Тем не менее, эти теории не являются научно неоспоримым фактом и лишь результат умозрительных заключений учёных (выделено Н.М.).

«Фертильность (лат. fertilis — плодородный, плодовитый) — способность половозрелого организма создавать жизнеспособное потомство. Противоположно понятию «стерильность».

–  –  –

ФОЛЬКЛОР И МОРФОЛОГИЯ МИФА.

«Миф. Чисто вымышленный рассказ, включающий в себя сверхъестественные персонажи, действия или события и излагающий ту или иную популярную идею, связанную с природными или историческими явлениями»

Краткий Оксфордский словарь английского языка.

«Сказка. Повествовательное произведение устного народного творчества о вымышленных событиях, с участием волшебных, фантастических сил».

Большой толковый словарь русского языка © С.А. Кузнецов, 2010

К ОГЛАВЛЕНИЮ

Давайте немного поспорим с составителями этих АИ, «авторитетных источников» (здесь же не ВИКИПЕДИЯ), и буквально прочтем «чисто вымышленный рассказ» о бабе-Яге и выделим в нем признаки сверхъестественного персонажа как реального.

БАБА-ЯГА

1. Людоедка. Ворует беспризорных детей. Иванушку должна зажарить в печи. И на «косточках покататься». Дети, которых ей «посвящают», - безродные; «терешечка» (потеряный), «заморышек», падчерицы. Еще называли Чувилихой (Даль «ЧУВИЛЬНА (чувилька?) ж. волжск. птичка, пташка; печенье жаворонки, на 40 мучеников; глиняная уточка, свистулька. ЧИВИЛЬ, воробышек, воробей, по крику его есть прозвание Чивилев»). Припев из песни «Калинка»: Чувиль, мой чувиль, чувиль-навиль виль-виль-виль.

Фамилия Чивилихин. Говорить об этимоне бессмысленно т.к.

определение по звукоподражанию. Однако, было бы неплохо определить, по какому признаку воробьи ей посвящены. М.б., за постоянный вопрос «чьи вы?» как определение «свой» - «чужой»

при жертвоприношении? Крикливая, беспокойная и драчливая птичка. Всегда дерутся между собой из-за каждой соломинки. Отсюда какая-то нелюбовь у русских к воробьям. И не только у русских. У алан Северной Осетии «воробей» - сырддонцъиу, где цъиу=птичка, а сырддон - дикий, необузданный, первобытный, нарушитель порядка. Сравните с персонажем Сырдон из Нартиады - обманщик, хитрец, провокатор. И ночь осеннего равноденствия называется «воробьиная».

Еще одно прозвище Яги у Даля — «Кiевица ж. твер. пск. (он считает производным от кiя? От Кihва?), худая знахарка, ведьма, злая баба». Но, скорее всего, имя Яга гораздо глубже, как разветвление (бифуркация) и инверсия составляющих этимона kaya=kay+ia (камень, скала, жертвенник), и потом ia+ka=яга и все ее производные. И последующее «одушевление» камня через служителя (служительницу-жрицу, Ягу). Поэтому и наша этимология топонима Къiвъ от кaia (камень), почему и баба-Яга, кihвица, жрица культа камня.

В сказках всегда говорят о ее дочери или дочерях, т. е. «должность» Яги - наследственная.

2.Хранительница огня. Сестрица Аленушка, (падчерица) прибежала в ее святилище просить огонька. Огонь у неё хранится в

К ОГЛАВЛЕНИЮ

углях в человеческом черепе. Неужели сказка сохранила бытовые реалии, когда еще не знали способов добычи огня ни трением, ни, тем более, высеканием из кремня. После «службы» Яга дала Аленушке череп с огнем, глазницы которого прожгли насквозь злую мачеху и ее дочерей. Череп после использования требует захоронения. Так у Афанасьева.

3. Управляет движением времени. Белый всадник — утро, красный всадник - восход солнца, черный всадник - ночь.

4. Живет в избушке на курьих ножках, без окон, без дверей. «Стань ко мне передом, к лесу задом». М.б., как граница-кон между «тем» и этим светом? М.б. куколь «висельников» подвешенный между двух деревьев?

Мокшане, по обряду мокшень кой, хоронили в берестяном куколе Васильев В.Н. у якутского (кер), который подвешивали на де- «воздушного» захоронения.

Красноярская обл. 1905 г.

реве. Такое захоронение называлось http://ru.wikipedia.org/wiki/ урля или уркспря. Позднее стали Обряд_воздушного_погребения хоронить на лесном кладбище (калмакужат). Из четырёх рядом растущих деревьев делали сруб и помещали его на образовавшиеся высокие пни (курьи ноги). На срубе делалась крыша, внутрь помещали тело умершего в лубе.

При христианизации калмакужат были сожжены, погребение стало ямным. Здесь соблюдается технология «избушки на курьих ножках»

5. Иванушку украли перелетные гуси и принесли к Яге.

Управляет птичьей путиной.

6. Она не может преодолеть реку. М.б., изначально река еще как граница «своей» территории? А м.б., это еще тот, древний, страх примата перед чуждой водной стихией.

Полотенце=плат=ширинка=рушник, брошенное Аленушкой, превращается в реку, которую она преодолеть не может. 1. Река Гиага - или Яга, (ст. Ягинская). Т.е. произносится гнусливо «г`яга». 2. Известно фонетическое соответствие я=о, напр. река Ока=Яка с нажимом на «о», ясы=осы, «царство опоньское». Кстати, русское название Японии, наверное, за вид национальной одежды кимоно, производное от тюркск. «япанча»=халат. При первых контактах русичей с островитянами запомнилась именно

К ОГЛАВЛЕНИЮ

япанча — национальная одежда. Т.е. можно предположить, что Яга - это образ еще и реки как границы-кона между «тем» и «этим» светом, как река Стикс в эллинской мифологии (др. греч.

«чудовище», лат. Styx). В Слове о плъку это река Каяла.

А рушник=плат, м.б., как плата за переход границы между «тем» и «этим» светом. Еще и по сю пору на похоронах «копачам» и тем, кто несет гроб, повязывают левую руку платомполотенцем, а каждому провожающему дают по платку (ныне просто носовой).

Даль. «ЯГА или яга-баба, баба-яга, ягая и ягавая или ягишна и ягинична, род ведьмы, злой дух, под личиною безобразной старухи.

Стоит яга, во лбу рога (печной столб с воронцами)? Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след заметает.

Кости у нее местами выходят наружу из-под тела; сосцы висят ниже пояса; она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто видит ягу, становится нем (теряет речь). Ягишною зовут злую, бранчливую бабу».

В Махабхарате и Рамаяне – это Дхумавати.

Дхума означает «дым», вати – «несущая».

Дхумавати – рожденная из дыма. Она – Алакшми или «нелакшми».

Также она известна как Видхья – «Вдова», или ПурушаШунья, то есть лишенная Пуруши. Она – Шакти без Шивы, и поэтому вечная вдова.

Один миф о ее происхождении описывает, что Дхумавати появилась, когда Сати сожгла себя в жертвенном огне ее отца. Она была создана из дыма, выходящего из горящего тела Сати.

«Она появилась из этого огня с почерневшим лицом; она вышла из этого дыма. …безобразная, непостоянная, гневная. Она высокого роста и носит грязную одежду. Уши ее безобразны и шершавы, зубы длинные, груди обвисшие. У нее длинный нос. Она имеет вид вдовы. Она ездит в повозке с вороной. Глаза ее ужасны, а руки трясутся. В двух своих руках она держит чашу из черепа и копье».

В одном из ее изображений она восседает на вороне и окружена четырьмя погребальными кострами, на вершине каждого тоже ворон. В четырех сторонах света все уничтожено.

В европейском фольклоре необходимо внимательно разбирать атрибуцию ведьмы на метле. Например, кое-где отмечено отсутствие у неё следов.

К ОГЛАВЛЕНИЮ

АНТИНАУЧНЫЕ АРГУМЕНТЫ

ДЛЯ СПЕЦИАЛИСТОВ

АНАЛИЗ



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
Похожие работы:

«127 СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ РЫНОК УДК 72.01 И. И. Толстикова Контаминация культурных смыслов в архитектуре ХХ века В статье рассматриваются тенденции развития архитектуры ХХ века в свете общественных и филосо...»

«Аннотации дисциплин учебного плана направления подготовки 37.03.01 "Психология" Дисциплина Аннотация Б1.00 Дисциплины (модуля) Б1.Б.00 Базовая часть Б1.Б.01 История Цели освоения дисциплины (модуля) Целями освоения дисциплины (модуля) История являются формирование у студентов комплексного представлени...»

«Уполномоченный по правам человека в Российской Федерации Совет при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Государственный архив Российской Федерации Российский госу...»

«Милош Урбан СЕМИХРАМЬЕ* Пражский готический роман _ * Урбан Милош Семь храмов. Роман. Пер. с чеш. И. Безруковой, С. Скорвида. – М., Издательство Ольги Морозовой, 2005. Все действующие лица настоящей истории за исключением одного вым...»

«Тренировочная работа по ИСТОРИИ 11 класс 26 января 2016 года Вариант ИС10303 Выполнена: ФИО_ класс Инструкция по выполнению работы Тренировочная работа состоит из двух частей, включающих в себя 25 заданий. Часть 1 содержит 19 заданий, часть 2 с...»

«Сковорода, с одной стороны, должен был присоединиться к отстаиванию украинской вольности, управляемой Филиппом Орликом, с другой – прийти к выполнению того героического чина освободителя Скифии, который приготовил для него Великий Архитектор [7, с. 63]. Несмо...»

«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ КАФЕДРА ТРАВМАТОЛОГИИ, ОРТОПЕДИИ И ВОЕННО-ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ АКАДЕМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ ТРАВМАТОЛОГИЧЕСКОГО БОЛЬНОГО Учебно-методическое пособие ПЕНЗА 2007 УДК 616-098; 617.5 А38...»

«Воронов Иван Иванович Министерство земледелия Российской империи: XIX – начало XX в. Специальность 07.00.02 Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Научный консультант доктор исторических наук, профессор Тот Юрий Викторович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ. ГЛАВА 1. УЧРЕЖДЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИМУЩЕСТВ И СОВ...»

«1 ЭТИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ СЕТЕВОЙ КУЛЬТУРЫ Л.В. Нургалеева Томский государственный университет Проблемы сетевой культуры становятся фокусом метафизических, психологических, художественных и нравственных оценок. Поиск её этических оснований приносит более весомый результат, если наблюдение ведется сквозь призму исто...»

«Василюк Ф.Е. МОЛИТВА – МОЛЧАНИЕ – ПСИХОТЕРАПИЯ Библиографическая ссылка: Василюк, Ф.Е. Молитва – молчание – психотерапия [Текст] / Ф. Е. Василюк // Московск. психотерап. журнал. – 1996. – № 4. – С. 141–145. МОСКОВСКИЙ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ, 1996, 4 МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ "КУЛЬТУРН...»

«1 Частное образовательное учреждение высшего образования "Русская христианская гуманитарная академия" Программа вступительных испытаний по специальной дисциплине "Теория и история культуры" для поступления на программу подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре по направлению 51.06.01 Культурология направленнос...»

«Враджендра Кумар Прабху О Христианстве. Чтобы понять, в чем причина разногласий, нужно хорошо знать предмет. Мы живем в такой стране, где проповедуется христианство и многие люди воспринимают Сознание Кришны...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР Ордена Трудового Красного Знамени Институт востоковедения АМОН О. И. ПАВЛОВА ФИ ВА Н С К И Й РАННЯЯ ИСТОРИЯ КУЛЬТА (V–XVII ДИНАСТИИ) ИЗДАТЕЛЬСТВО "НАУКА" Главная редакция восточной литературы Москва 1984 Ответственный редактор академик Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ В книге исследуются ранние этапы развития культа Амона...»

«".Россия — это мое" Письма Андрея Соболя Владимиру Лидину (1916—1926) Публикация, подготовка текста, вступительная статья и примечания В. Хазана Публикуемые ниже письма Андрея Михайловича Соболя (наст. имя и фам. Израиль Моисеевич Собель 1; 1888—1926) к его коллеге по творческому цеху и близкому приятел...»

«VEST_233-254.qxp 25.05.2007 9:33 Page 243 В. В. Ластовский* Два документа ХVIII в., относящиеся к Успенскому Ирдынскому монастырю История Успенского Ирдынского (Виноградского) монастыря насчи тывает не менее 400 лет, она описана в нескольких подробных исследова ниях, а также в кратких справках в изданиях ХIХ — начала ХХ в.1 Мона стырь находился на...»

«Даниил Багдасаров Историко-богословский очерк Содержание Введение Радел I: 2 Коринфянам 4:16-5:10 Исторический фон Послания 2 Коринфянам 4:16-18 2 Коринфянам 5:1 2 Коринфянам 5:2-5 2 Коринфянам 5:6-10 Раздел II: Другие новозаветные отрывки Филиппийцам 1:21-23 Луки 23:43 2 Коринфя...»

«Современные информационные технологии в образовательной деятельности 157 способствует обновлению содержательной стороны предмета история, развивает самостоятельную деятельность школьников. Учителю, применяющему УЭП на уроках, легче установить контакт с учениками, хорошо вла...»

«СКРЫТЫЕ ЦИТАТЫ В ТВОРЧЕСТВЕ М.Е. ЩЕДРИНА Э.П. Хомич, Е. Аввакумова Барнаул Драматургия М.Е. Щедрина по сравнению с его прозой отечественным литературоведением исследовано недостаточно полно. Меж тем драматургические произведения писателя представляют собой только...»

«КУНЬЩИКОВ Сергей Викторович ИДЕОЛОГИЯ В СТРУКТУРЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА: СУЩНОСТЬ И ДИНАМИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ Специальность 23.00.02 – Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и те...»

«ВЕСНІК МДПУ імя І. П. ШАМЯКІНА УДК 811.161.1‘373.49 ЭВФЕМИЗМЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ, В ДИАХРОНИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКОГО ЯЗЫКА) Е. М. Лазаревич аспирант кафедры теоретического и славянского языкознания БГУ, г. Минск, РБ Научный руководитель: д...»

«Развитие филологии и культуры Западной Сибири: история и современность ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА, ЭКОНОМИКА УРАЛА И ЗАУРАЛЬЯ 12-13 ноября 2015 г. С. 132–138 УДК 811 ЯЗЫКОВЫЕ КОНТАКТЫ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОШЛОМ КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО ТРАНСФОРМАЦИИ ТЮРКСКОГО ЯЗЫКОВОГО МИРА Р....»

«ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 4, ч.2, 2015 Выбирая необычную жанровую форму, писатель, таким образом, как бы зашифровывает свое произведение с помощью отсылок к уже известным текстам, которые становятся знаком, кодом, нап...»

«Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образования "Московский гуманитарный институт имени Е.Р. Дашковой" УТВЕРЖДАЮ Председатель приемной комиссии _ Н.П.Карпиченко " " марта 2014г. Программа вступительного экзамена по специальности 19.00.01 "Общая психология, психология личности, исто...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Психологические науки _ _ _ Psycological sciences 141 ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (2012, № 12) 142 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ УДК 159.9.019.2 Сухова Елена Ивановна Sukhova El...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Оренбургский государственный университет" Кафедра культурологии А.В. ЗАХАРОВА-СОЛОВЬЕВА В.А. ЛЮБИЧАНКОВСКИЙ КОНЦЕПЦИИ СОВРЕ...»

«Ованес Туманян/Hovhannes Tumanyan Есть писатели, которым суждено сыграть особую роль не только в истории родной литературы, но и в духовной жизни своего народа. В их творчестве со всей глубиной и ясностью запечатлевается национальный характер, прошлое и настоящее народа,...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.