WWW.DOC.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные документы
 

«ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА В ТУРЦИИ И ИРАНЕ Н.М. Мамедова* Аннотация: Характеристика основных принципов исламской экономики и форм их реализации в конституционно светской Турции и ...»

55

РЕГИОНАЛьНыЕ КОНФЛИКТы И ПРОБЛЕМы

ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА В ТУРЦИИ И ИРАНЕ

Н.М. Мамедова*

Аннотация: Характеристика основных принципов исламской экономики и форм их

реализации в конституционно светской Турции и в условиях исламского правления

в Иране. Анализ влияния этих форм на формирование национальных моделей социально-экономического развития.

Ключевые слова: Иран, Турция, исламская экономика, вакфы, исламские фонды (bonyads), национальные модели развития.

Annotation: A characteristic of the basic principles of Islamic economics and forms of their realization in the constitutionally secular Turkey and in the conditions of Islamic rule in Iran. An analysis of those forms’ influence on the formation of national models of socioeconomic development.

Key words: Turkey, Iran, Islamic economics, vaqf, Islamic funds (bonyads), national models of development.

Исламская экономика как система хозяйствования на основе норм мусульманского права в наши дни может быть представлена либо через формирование социально-экономической модели в рамках исламской формы государственности, либо через отдельные сегменты социально-экономической жизни: исламские банки, вакфы, исламские налоги и т.п. Первое понятие наиболее полно соответствует опыту Ирана после установления в нем системы исламского правления в результате революции 1979 г.; второе – опыту конституционно светской Турции, в которой роль ислама тоже стала постепенно усиливаться после 1980-х гг. и где у власти уже более 13 лет находится исламистская Партия справедливости и развития (ПСР).



Общепринятое значение термина «исламская экономика» не сформулировано, многими исследователями он трактуется по-разному [1: 15–16]. Сам термин «исламская экономика» широко распространился лишь после Первой международной конференции по исламской экономике (Мекка, 1976 г.).

Но исламская экономика существует – и как одно из направлений мировой экономической мысли, и как реальная практика экономики на основе исламских принципов. Ислам влияет на экономическую сферу, во-первых, *Нина Михайловна Мамедова, кандидат экономических наук

, ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН, заведующая сектором Ирана Центра изучения стран Ближнего и Среднего Востока ИВ РАН, доцент кафедры мировой экономики МГИМО(У) МИД России.

56 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) через морально-этические нормы, во-вторых, с помощью особых указаний, содержащихся в Коране и Сунне, а затем разработанных в процессе их толкования, т.е. иджтихада.

Общим для всех направлений (масхабов) в исламе является признание главной целью исламской экономики принципа социальной справедливости.

Хотя имущественное неравенство считается разрешенным, но оно должно быть разумным. Необходимостью выполнения этой морально-этической цели ислама и, в частности, экономики, объясняется проведение социальной политики в интересах всего населения, а также ряда конкретных кардинальных реформ: частичной национализации, аграрной реформы и т.п. Ключевое звено социально-экономической исламской доктрины – запрещение процента (рибы) как не заслуженного собственным трудом вида дохода. Это самое значительное из предписаний Корана представляет собой основу деятельности исламских банков и других финансовых институтов. Другой нормой является отчисление исламских налогов.

Так как исламская экономика реализуется через деятельность различных институтов, в первую очередь финансовых, в разных странах она осуществляется согласно своим правовым школам и в разных масштабах.

Сравнительный анализ использования исламских экономических принципов в Иране и Турции представляет интерес с точки зрения и теоретического осмысления самого понятия «исламская экономика», и реального воплощения его в странах с отличающимися политическими системами, различной ориентацией на внешних партнеров, расхождениями в направлениях ислама – суннизма и шиизма.

После образования Турецкой Республики роль духовенства в общественноТурецкий опыт исламской экономики политической жизни и в экономике была крайне ограничена. Это коснулось и экономических организаций, работавших на основе исламских принципов.

К ним, прежде всего, относились вакфы (или вакуфы). Вакфы, как своеобразные благотворительные фонды, которые создавались частными лицами для строительства мечетей, больниц, медресе, караван-сараев и т.п., играли большую роль в жизни Османской империи, а вакуфные земли составляли значительную часть возделываемых земель1.

В 1923 г., т.е. в год официального провозглашения Турецкой Республики, три четверти всех пахотных земель принадлежала вакфам, в то время как Считается, что первыми в истории учредителями вакфов были сам Пророк и его спод

–  –  –

в Иране – одна седьмая [9: 44]. На примере судьбы вакфов можно проследить и то, как менялось отношение государства к исламским институтам, и то, какое место занимают в экономике и политике современной Турции исламские экономические организации.

Согласно принятому в 1926 г. Гражданскому кодексу вакфы стали называться учреждениями, и были возвращены в правовой лексикон только законом 1967 г. Этот закон базировался на нормах шариата о вакфах, с одной стороны, и европейского права, с другой2. Было разрешено создание вакфов коммерческими компаниями. Так были созданы вакфы Вехби Коча и Хаджи Омера Сабанджи, основавшими в 1960-х гг. крупнейшие холдинги, которые и сегодня занимают ведущие места в турецкой экономике. Если с 1923 по 1967 г. было создано 73 учреждения, которые можно считать вакфами, то с 1967 по 1990 г. – более 2,5 тыс., а к 2009 г. их общее количество превысило 5 тыс. [6: 68].

Вакфы способствовали возрождению суфийских орденов и стали финансовой поддержкой исламистских партий. С созданным в 1986 г. Исмаилом Кахраманом (в 1996–1997 гг. был министром культуры в правительстве Н. Эрбакана и Т. Чиллер) вакфом «Бирлик вакфы» («Единство») тесно связаны нынешний президент страны Реджеп Эрдоган и многие члены его правительства. «Бирлик вакфы» – лидер для многих других структур, объединенных в Вакфе добровольных организаций Турции [6: 78]. После отставки в 1997 г. Н. Эрбакана, лидера исламской Партии благоденствия, и запрета этой партии были изданы постановления, которые ограничивали права вакфов. Против нового более жесткого по отношению к вакфам законодательства выступили влиятельные вакфы, в том числе вакфы Коча и Сабанджи.

Тем не менее более 600 вакфов было закрыто.

Когда к власти пришла новая исламистская партия во главе с Р. Эрдоганом, ситуация вновь изменилась. В 2008 г. был принят новый закон о вакфах, сохранивший многие положения закона 1967 г. По новому закону вакфы все больше приближаются к международным благотворительным фондам3, но утверждать, что новый закон соответствует стандартам Запада в этой сфере, конечно, нельзя. В целом вакфы стали более самостоятельны, государственное вмешательство в их дела ограничено, и они, располагая огромными финансовыми возможностями, оказывают значительное влияние на общественную жизнь

Например, была прописана процедура ликвидации вакфа (в исламском праве деятельstrong>

ность вакфа прекращается в случае полного расходования средств) и отменен налоговый иммунитет, что позволяло проводить бухгалтерские проверки и определять, какие вакфы можно отнести к благотворительным фондам.

Так, из действовавших в 2009 г. более 5 тыс. вакфов налоговый иммунитет имели только 238.

58 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) Турции и других стран. Общеизвестны, например, своей активной деятельностью в европейских странах и странах СНГ вакфы общины Фетхуллы Гюлена.

В 1980-е гг., с началом усиления формирования в Турции рыночной экономической модели, стали активно действовать не только вакфы, но и другие формы исламского бизнеса. Появились исламские банки, исламские холдинги, первоначально небольшие и сконцентрированные в основном в экономически отсталых районах Анатолии. Их законодательной основой стало правительственное постановление 1983 г. «О создании и деятельности специализированных финансовых компаний» [12], уже в 1984 г. на основе которого были зарегистрированы первые исламские банки (как специализированные финансовые компании) с участием капитала ряда арабских стран и турецких предпринимателей. Эти банки работают на исламских принципах, запрещающих ссудный процент. Деньги клиентов вносятся на основе различного вида договоров на один из специальных счетов, инвестируются банком в различные финансовые проекты. Прибыль, которую получает владелец счета, зависит исключительно от результатов такого инвестирования.





На тех же условиях и банк кредитует своих клиентов.

Чуть позднее подобные банки стали создавать и исламские холдинги, например, «Анадолу Файненс Куруму» (1991), «Ихляс Файненс Куруму»

(1995), «Асья Файненс Куруму» (1996). В 2005 г. в банковское законодательство были внесены поправки, и специализированные финансовые дома стали называться «партнерскими банками» (partisipation banks), что более полно отражает главный принцип работы исламских банков на партнерских началах с клиентом. Это был важный шаг на пути признания исламских банков полноправными участниками финансового рынка. Сторонники введения этого термина обращали внимание на то, что партнерские банки – это не альтернатива другим турецким банкам, а дополнительный и необходимый элемент банковской системы страны. По состоянию на 2013 г. в Турции действуют 4 исламских банка, их доля в активах и в объеме выданных кредитов составляет соответственно 3,3% и 4,2%. Хотя это небольшие показатели по сравнению с коммерческими банками, но они превышают долю инвестиционных банков Турции.

Увеличивается численность исламских производственных компаний, расходующих часть средств на благотворительные нужды и помощь религиозным структурам. Например, компания «Комбассан-холдинг» занимается производством и экспортом в более чем 50 стран. На ее предприятиях (их более 40) работает свыше 6% трудоспособного населения города Конья.

Акционерами компании являются более 30 тыс. ее работников, и никто не имеет решающего голоса [7: 237].

РЕГИОНАЛьНыЕ КОНФЛИКТы И ПРОБЛЕМы

Исламские производственные компании занимаются выпуском разрешенных исламскими нормами товаров, обеспечивают своим работникам возможность совершать религиозные обряды. В последнее время создаются также исламские страховые компании, работающие на принципах «такафул», т.е. соучастия в прибыли, выпускаются исламские облигации «сукук», предназначенные для реализации конкретных проектов и не имеющие фиксированной прибыли. До 2013 г. турецкое казначейство выпустило «сукук»

на сумму свыше 5 млрд долл. США, а частные инвесторы страны – на сумму 1,5 млрд долл. Уже в 1990 г. представители исламского бизнеса создали свою Ассоциацию промышленников и предпринимателей (МЮСИАД) – в определенной мере как альтернативу ТЮСИАД – объединению крупных предпринимателей страны. МЮСИАД объединяет в основном провинциальную предпринимательскую элиту, тесно связанную с фондами, вакфами, компаниями, использующими исламские нормы. Число предпринимателей, входящих в МЮСИАД, превысило в 2010 г. 15 тыс. [13].

В 2005 г. была образована Конфедерация промышленников и предпринимателей Турции (ТУСКОН), основатели которой не заявляют о политических целях, но связаны с движением Фетхуллы Гюлена [3: 35–49], пытающегося совместить турецкий национализм, умеренный ислам и западноевропейский хозяйственный опыт. Конфедерация по состоянию на февраль 2015 г. включала в себя 7 коммерческих союзов, 211 деловых ассоциаций и объединяла более 55 тыс. членов. Она ведет работу по расширению экономических связей с разными странами и имеет 4 зарубежных представительства (в США, Пекине, Брюсселе и Москве) [14]. Экономический потенциал этой организации, активно действующей и в России, можно расценивать и как исламский.

Расширение исламского бизнеса, усиление его позиций в сфере образования и в СМИ, уже в 2002 г. привело к тому, что ПСР одержала убедительную победу на парламентских выборах. Сформировав однопартийное правительство, она по сей день бессменно находится у власти в Турции. Лояльная в отношении исламского бизнеса позиция руководства страны позволяет ему вовлекать в производство традиционные слои населения, используя ниши, не занятые крупным предпринимательством. Сама же партия считает наиболее важным для себя, как для правящей партии исламистского толка, проводить социальную политику, соответствующую исламскому принципу справедливости. Уже в 2003 г. в подписанном с МВФ письме о намерениях говорилось, что новое «правительство признает жизненно важной для успешного продолжения реформ социальную защиту наиболее уязвимых слоев населения»

[8: 43]. В 2004 г. в этих целях был реорганизован Фонд поддержки социальной 60 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) помощи и развития, который через свои вакфы оказывает населению разную помощь: от выделения пособий студентам до организации благотворительных обедов [8: 52]. Поддерживается малый и средний бизнес. В значительной мере именно его вовлеченность в общенациональное хозяйство способствовала быстрому выходу страны из кризисной ситуации 2008–2009 гг.

За годы правления ПСР Турции удалось сохранить постоянный экономический рост, достаточно быстро выйти из кризиса, связанного с влиянием мирового кризиса 2008 г., повысить общий объем ВВП с 2002 по 2013 г.

в 3,6 раза, а уровень ВВП на душу населения – с 2,5 тыс. долл. до 10,8 тыс.

долл. (по данным Всемирного банка). Проводимая политика соответствует интересам мусульманской уммы, поскольку в результате повышается уровень жизни населения. В то же время эта политика отвечает главной экономической цели СПР – войти к столетию образования Турецкой Республики в десятку крупнейших экономик мира.

В шахский период, как известно, была сформирована экономическая модель, Исламская экономика в Иране которую можно охарактеризовать как модель олигархического госкапитализма. Поначалу она обеспечила одни из самых высоких в мире темпов роста (свыше 10%), но со временем чрезмерное участие государства в экономике сделало неизбежным рост коррупции и развитие нелегального рынка.

К 1978 г. экономическая жизнь страны оказалась парализованной.

После падения монархии (1979) к власти пришло шиитское духовенство, и была сформирована система исламского правления. Режим Хомейни начал реализацию новых моделей развития на основе исламских принципов. Формирование и реализация исламской экономической модели предполагают, с точки зрения руководства Ирана, наличие двух основных условий: она должна основываться на исламской экономической традиции и может быть реализована лишь в условиях исламского правления.

Основными чертами этой модели в первое десятилетие после революции стали опора на собственные силы, национализация банков, страховых компаний, иностранной и крупной частной собственности, образование исламских фондов, которым была передана значительная часть конфискованной собственности, перевод финансовой системы на исламские принципы деятельности. Был введен жесткий валютный контроль, установлены фиксированные цены на большинство товаров. Такая автократическая модель этатистского типа в условиях послереволюционной разрухи и восьмилетней войны с Ираком (1980–1988) смогла обеспечить возможность поддержания минимального уровня жизни населения и минимальных же темпов роста ВВП.

РЕГИОНАЛьНыЕ КОНФЛИКТы И ПРОБЛЕМы

После 1989 г. стала внедряться исламская модель социально ориентированной рыночной экономики, переход к которой позволил стране выйти из затяжного экономического кризиса и повысить темпы экономического роста. Оказавшись в начале 2010-х гг. из-за санкционного режима в исключительно тяжелом экономическом положении, Иран внес коррективы в эту модель, в целом сохранив курс на поддержку частного предпринимательства и привлечение иностранного капитала, но в рамках соблюдения исламских экономических принципов. Какие же исламские нормы и исламские структуры действуют в Иране? Насколько «исламской» является экономика в этой исламской республике?

Прежде всего, сохраняются исламская банковская система и исламские фонды, придающие наибольшую «исламскую специфику» иранской экономике. Создание исламских фондов за счет национализированной собственности базировалось на исламском праве, признающем приоритет государственной и общественной собственности («омуми»). Одновременно имам Хомейни заявил, что исламское государство признает и защищает законно приобретенную частную собственность и не собирается национализировать всю экономику.

В своем «Завещании» Хомейни вновь возвратился к теме «ислам и собственность», акцентируя внимание на том, что «ислам проявляет умеренность в подходе к собственности, уважает ее только в том случае, если она проявляется честно и законно. Тогда экономика станет здоровой, и будет осуществляться социальная справедливость, без чего невозможно ни одно здоровое общество». Он предостерегал против тех, кто, «ссылаясь на аяты из Корана или изречения из “Нахдж оль-Балаге”, придерживаются учения об обобществлении, когда игнорируются человеческие ценности и партия меньшинства обращается с народными массами как со стадом скота» [2: 92].

Крупнейший из исламских фондов Боньяде мостазефин (Фонд обездоленных) был создан на базе конфискованной собственности Фонда Пехлеви.

Впоследствии ему были переданы и другие национализированные предприятия либо акции компаний. Следом возник еще ряд фондов. Духовенство, помимо государства, сразу стало крупнейшим собственником и предпринимателем страны, получив в свое распоряжение наиболее современные компании. Фонд обездоленных, по некоторым оценкам, является второй после «Иранской национальной нефтяной компании» крупнейшей корпорацией страны. Ему принадлежит более 400 компаний в разных отраслях. Крупными исламскими фондами являются также Боньяде шахид (Фонд павших), Комитет помощи имама Хомейни, Боньяде омуре мохаджерине джанге тахмили (Фонд помощи жертвам войны) и другие.

62 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) Цель создания исламских фондов – работа в интересах уммы, оказание помощи наиболее обездоленным слоям населения. Хотя это делает их похожими на вакфы, считать их таковыми с правовой точки зрения мы не можем.

Они не были созданы за счет добровольной передачи личной собственности. Фактически нет сведений о том, в какой мере фонды ведут благотворительную деятельность. Пожалуй, исключением является Комитет помощи имама Хомейни, который регулярно публикует отчеты о своей работе по оказанию помощи больным, студентам и т.п. Только в 2012 г. деятельностью этого фонда было охвачено 5,5 млн человек, т.е. более 7% населения страны.

Исламские фонды находятся под руководством рахбара, фактически выведены из-под контроля правительственных органов, а в своей хозяйственной деятельности пользуются особым привилегированным режимом.

Это касается кредитования, налогообложения, выдачи лицензий, налоговых льгот. В 1999 г. правительству Хатами удалось убедить законодательную власть ослабить налоговый иммунитет исламских фондов. И хотя налог, который должны уплачивать фонды, фактически номинальный (всего 1%), но это уже хоть в какой-то мере делает деятельность исламских фондов открытой. Предприятия фондов стали включаться в программы приватизации. Но фонды, как и другие юридические лица, и сами активно участвуют в приватизации, добиваясь выгодных для себя условий покупки акций. Так, например, Фонд обездоленных купил акции металлургической компании «Фелезие Иран», акции компании по продаже нефти, как только в 2008 г.

была отменена монополия государства на торговлю нефтью.

С одной стороны, приватизация и постепенное возвращение исламских фондов в общее правовое финансовое поле мало-помалу сближают их положение на рынке с другими хозяйствующими объектами. С другой, их деятельность фактически остается закрытой для общества. Например, попытка правительства и даже меджлиса включить фонды в бюджет в качестве подотчетных организаций, потерпела поражение. Наблюдательный Совет и Ассамблея по определению государственной целесообразности наложили вето на законопроект, заявив, что вопросы, связанные с исламскими фондами, остаются прерогативой рахбара.

После исламской революции под покровительством режима оказались и вакфы, став органической частью системы. Крупнейший вакф с центром в Мешхеде – «Астане Кодс Разави». Он основан еще в ХVI веке и включает в себя сотни тысяч гектаров вакуфных земель, пожертвованных в течение нескольких столетий. По размерам собственности, движимого и недвижимого имущества этот вакф – один из крупнейших в мире, он имеет более 60 предприятий, фирм, различных центров, медресе, университетов. ПопеРЕГИОНАЛьНыЕ КОНФЛИКТы И ПРОБЛЕМы читель вакфа аятолла Аббас Ваэз Табаси – член одного из высших органов власти – Ассамблеи по определению государственной целесообразности4.

На основании закона 1983 г. работа всех иранских банков была переведена на беспроцентную основу. Кроме того, по закону все банки стали государственными, и ссылка на исламские принципы могла быть объяснена только исходя из интерпретации полезности национализации в условиях бегства владельцев банков за границу. Неоднократно предпринимались попытки изменить этот закон, причем с точки зрения не столько исламских принципов работы, сколько законодательного разрешения создания частных банков. Этот процесс начался только в 2001 г., а когда в 2005 г. была принята программа широкой приватизации, одобренная рахбаром страны, в нее были включены банки и страховые компании [4: 42–43]. Разрешено также создание иностранных банков в свободных экономических зонах, но все они обязаны использовать исламские принципы деятельности.

Принципы работы иранских банков по текущим операциям аналогичны обычным банкам. Исламские принципы привлечения срочных инвестиционных вкладов и кредитования: мурабаха (торговое кредитование), мошарекат (соучастие), мозараба (или модараба) и пр., – достаточно адаптировались к экономическим условиям и создают трудности в основном при работе с иностранными компаниями. Предприятия, которые кредитуются по типу мошарекат, попадают под действие Коммерческого кодекса и рассматриваются как один из видов компаний (шеркетов).. Форма «гард-аль-хасане», т.е.

беспроцентная, используется не только для расчетных операций, но и для привлечения беспроцентных депозитов и кредитования. Для привлечения вкладов по типу гард-аль-хасане банки могут, согласно ст. 6 закона 1983 г., выплачивать различные премии как в денежном, так и в материальном выражении. При выделении ссуды гард-аль-хасане берется небольшое вознаграждение за работу банка, для кооперативов и производственных компаний – в размере 1,5%, для отдельных лиц – 1%.

Самой распространенной формой деятельности банков в Иране является выдача кредитов на продажу в рассрочку (мурабаха), другой – по типу мошарекят, при которой банк получает прибыль не в виде процента, а за участие в совместных инвестиционных проектах. Попытки разрешить в Иране деятельность банков, работающих на европейских принципах, как это делается в других мусульманских странах, пока не принесли результата.

К исламским финансовым инструментам типа сукук (исламские облигации) относятся так называемые «бумаги участия», которые выпускались Находится в родственной связи с рахбаром страны Али Хаменеи.

64 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) в 1990-х – начале 2000-х гг. и предполагали участие населения в финансировании различных проектов и получении прибыли по результатам их выполнения. К типу сукук относятся и «акции справедливости», цель выпуска которых – участие населения в программах приватизации. Были определены категории различных групп населения, получающих акции, и очередность их распределения. Самая многочисленная группа (более 7 млн человек) получила акции на безвозмездной основе. К ней были отнесены семьи, потерявшие родных в войне с Ираком, имеющие доход ниже прожиточного уровня, инвалиды войны и семьи, не имеющие кормильца. Акции выпускал Фонд справедливости, в который передавалось 20-30% акционерного капитала приватизируемых предприятий.

Религиозные налоги в Иране после исламской революции не были введены в систему налогового законодательства, их уплата не освобождает от уплаты налогов в соответствии с действующим законодательством. Закят в шиитском Иране превратился фактически в садаку (милостыню), а главный для шиитов налог – хумс (доля имама, составляющая одну пятую дохода) – вносится либо в мечети, либо тому из богословов, которого верующий избирает своим моджтахедом. Закят часто вносится в виде продуктов, одежды для нуждающихся и т.п., а хумс – преимущественно в денежной форме.

Кажущаяся «неофициальность» религиозных налогов – вовсе не показатель незначительности их объемов, тем более в сравнении с весьма невысокой планкой налогового бремени.

Наиболее наглядно исламские начала проявляются в социальной сфере.

Хотя в последние десять лет неравенство в доходах имеет тенденцию к росту, власть уделяет этой проблеме первостепенное значение. Помимо широкой государственной помощи населению число только официальных религиозных и общественных благотворительных фондов составляет, по разным оценкам, около 3 тыс. Такая помощь – типичное явление. Различного рода субсидий иранская семья в среднем получает больше, чем доходов от зарплат и своей собственности. Например, выплаты Комитета помощи имама Хомейни в 2007 г. составили 14% от общих затрат на социальные нужды [5]. Социальные показатели по Ирану относительно высоки и по региональным стандартам, особенно в отношении доступа к образованию и здравоохранению.

Таким образом, ислам в Иране оказывает огромное влияние на социально-экономическую политику режима и ход экономического развития страны. Соотношение позитивных и негативных факторов влияния ислама меняется в зависимости от ситуации в стране и мире. Но в целом исламские принципы хозяйствования позволяют сохранять определенное социальное равновесие в обществе и поддерживать поступательные темпы роста экоРЕГИОНАЛьНыЕ КОНФЛИКТы И ПРОБЛЕМы номики. Даже в условиях режима санкций Ирану удалось достаточно безболезненно преодолеть мировой кризис 2008–2009 гг. В 2010 г. прирост ВВП составил 6,6% [10: 189]. Но уже в 2011 г. ужесточение режима санкций со стороны США и ЕС снизили темпы роста ВВП до 3,9%, а в 2012–2013 гг. – до минусовых показателей. Но причина того – не использование исламских принципов как таковых, а международные аспекты политики ИРИ.

Опыт функционирования исламских экономических институтов в Турции и в Иране в условиях исламского правления свидетельствует: целостной исламской экономической модели как альтернативной действующим в мире моделям не сформировано ни там, ни там. Но формы организации социальной жизни и бизнеса с использованием исламских принципов позволяют этим странам более-менее удачно сочетать современные и традиционные методы хозяйствования, формируя свои национальные экономические модели. По мере изменения условий их функционирования изменяются (на основе иджтихада) и сами исламские правовые нормы в целях ускорения экономического развития и роста экономического потенциала этих мусульманских стран.

Литература

1. Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. М.: Издательский дом Марджани, 2009.

2. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.

3. Люкманов А. Модернизация «по-османски» // Международная жизнь. 2011. №10.

4. Мамедова Н.М. Основные направления социально-экономической политики правительства Махмуда Ахмадинежада. // Иран при Ахмадинежаде: Сб. статей. М.:

ИВ РАН, 2013.

5. Салнаме-йе амарие кешвар 1385. Тегеран, 2007.

6. Турция в условиях новых внутренних и внешних реалий. М.: ИВ РАН, Институт Ближнего Востока. 2010.

7. Турция между Европой и Азией. М.: Крафт+, ИВ РАН, 2001.

8. Ульченко Н., Мамедова Н. Экономика Ирана и Турции сегодня. Lambert Academic Publishing. 2014.

9. Шлыков П.В. Вакфы в Турции: трансформация традиционного института. М.:

Издательский дом Марджани, 2011.

10. IMF. World Economic Outlook. Statistical Appendix. October 2014.

11. Islam news. Информационное агентство России / Режим доступа: http://www.

islamnews.ru/news-141591.htm. – Дата обращения: 4 дек. 2014.

66 Вестник Дипломатической академии МИД России. Россия и мир. 2015. № 3 (5) 12. [Электронный ресурс] / Режим доступа: http:// www. nasledie.ru/oboz/N10htm. – Дата обращения: 20 февр. 2015.

13. [Электронный ресурс] / Режим доступа: http:// www.musiad.org.tr/en/tarihce.

aspx. – Дата обращения: 19 дек. 2014.

14. Tuskon. org / Режим доступа: http:// www.tuskon.org/?p=content&cl=kurumsal&ku rumsal. – Дата обращения: 15 февр. 2015.



Похожие работы:

«Шадурский В. В. Интертекст русской классики в прозе Владимира Набокова ББК З Печатается по решению РИС НовГУ Рецензент: доктор филологических наук, профессор кафедры зарубежной литературы Н. Г. Владимирова Издано при финансовой поддержке Института “Открытое общество” (Фонд Сороса). Россия Ша...»

«Экспериментальная психология Experimental psychology (Russia) 2015. Т. 8. № 1. C. 39–59 2015, vol. 8, no. 1, pp. 39–59 ISSN: 2072-7593 ISSN: 2072-7593 ISSN: 2311-7036 (online) I SSN: 2311-7036 (online) © 2015 ГБОУ ВПО МГППУ © 2015 Moscow State University of Psychology & Education К ПРОБЛЕМЕ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ РАЗЛИЧИЙ В КОГНИТИВНЫХ ПРОЦЕССАХ САМОЙЛЕ...»

«1 Тема 1. ВВЕДЕНИЕ В ЛОГИСТИКУ. Лекция 1.2. Основные понятия в логистике План: 1. Логистический подход к проблемам управления потоковыми процессами. Материальные потоки. Классификация материальных потоков.2....»

«ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ ВЕСТНИК ТОГУ. 2012. № 4(27) НАРОДНЫМ ХОЗЯЙСТВОМ УДК 608.3 © Е. Л. Домнич, 2012 ПАТЕНТНАЯ АКТИВНОСТЬ В ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМ ФЕДЕРАЛЬНОМ ОКРУГЕ В 1998 – 2009 ГГ.1 Домнич Е. Л. канд. экон. наук, младший научный сотрудник сектора экономической и...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины "Технологии производства сельскохозяйственной продукции" является формирование у бакалавра комплекса знаний об организационных, научных и методических основах выращ...»

«28 после прохождения соответствующей регистрации и получения статуса резидента туристско-рекреационной территории "Домбай–Архыз" будут пользоваться поддержкой республиканских властей и налоговыми льготами. Инвесторы "освобождаются от уплаты налогов и сборов в части сумм, подлежащих зачислению в региональный бюджет. Также снижается ставка налога...»

«150 Економіка УДК 336.226.4:332.8 М. Р. Пинская, доктор экономических наук, ФГОБУВПО "Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации", г. Москва В статье подчеркивается значимость совершенствования налоговых отношений при решении проблемы повышения качества управле...»

«УДК: 330: 338. 85 Мардер Максим Геннадьевич ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ МОНОПОЛИЙ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДНОЙ ЭКОНОМИКИ Специальность: 08.00.01 экономическая теория АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кан...»

«МИНИСТЕРСТВОФИНАНСОВ ЧЕЧЕНСКОЙРЕСПУБЛИКИ 364 О О г. Грозный, ул. Гаражная, д. 2 а тел: (8712)62-79-99, факс: 62-79-84 О, ОКПО 45268875, ОГРН 1022002542583, www.minfmchr.ru ИНН2020002560 KIin201601001E-mail: minfin.chr@mail.ru df//3 на №от Городским, районным финансовым управлениям Чечен...»








 
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.